Conștiința religioasă tradițională

A). Bazat pe faptul că mintea crede în câmpul subiect al oricăror modificări nu ar putea fi faptul că natura lui Dumnezeu este aceeași (în cazul în care și-a prezentat, care să fie diferit în el, este numai prin activitățile de conștiință), trebuie recunoscut faptul că este mai bine decât religiile istorice, acest moment nu poate fi imaginat. Acesta este motivul pentru care conștiința religioasă tradițională este nu numai că nu a abolit, ci dimpotrivă, se menține și este echipat cu cea mai importantă funcție - reproducerea cunoștințelor despre ceea ce este un obiect religios în sine. Aici găsim o explicație a faptului, la care am indicat de la început (cf. 1.1. această lucrare]: religie istorică, o ofilire treptată departe de care a vorbit atât de mult timp pentru teoria abstractă a secolului al religiei-al 19-lea, situația religioasă actuală se confruntă cu o renaștere.







B). În conștiința religioasă modernă, așa cum sa stabilit mai sus, există un alt punct care nu a fost anterior. Această conștiință este conștient de cunoștințele sale nu este la fel de importantă ca și obiect, care îl conduce la o înțelegere a adevăratei naturi a subiectivitate - că trebuie, prin însăși natura sa, să-și intensifice peste toate limitele, este nu numai transcendent, ci transcendental (a se citi - în sine contradictorie ). Această teză a devenit baza ideologică pentru apariția cunoștințelor religioase, contrar tradițiilor istorice, atât individual cât și împreună. Acest al doilea moment necesar al noii conștiințe religioase se realizează în conștiința carismatică. Aici se explică faptul că se formează continuu "noile" religii din secolele al XIX-lea și al XX-lea, care își apără dreptul de a fi pe picior de egalitate cu religiile tradiționale.

B). În cele din urmă, sistemul conștiinței religioase moderne ar fi imediat „pauză“ contradicția forțelor centrifuge și centripete, format dintr-o conștiință religioasă carismatică și tradițională a timpului nostru, dacă ea însăși nu le-ar ține într-o unitate contradictorie. Un astfel de "balast" obiectiv a fost cel de-al treilea moment al acestei conștiințe, care la început evită unilateralitatea dihotomiei "tradiție-nouă". În ea, de fapt, ele sunt combinate și își găsesc propria măsură. Aceasta este o conștiință seculară. Și această conștiință nu este mai puțin religioasă decât tradițională sau carismatică. Nu este mai puțin interesat de valorile universale, care reprezintă termenii extremi ai acestui sistem. Mai mult, datorită conștiinței seculare, noua conștiință religioasă nu este doar obiectivă pentru noi, așa cum se întâmpla în conceptele clasice ale dezvoltării istorice, ci în mod obiectiv în sine. Conștiința seculară este fenomenul care a existat vreodată în istorie în formă non-auto-susținută, care în cele din urmă a intrat în sistemul de gândire nouă și a început imediat să-și îndeplinească una dintre cele mai importante funcții. Mulțumită lui, "istoria sa oprit ca o serie" și a început o nouă formă de traducere a certitudinii sale - prin reflecție.







Dar religiile tradiționale nu sunt la fel ca înainte. Datorită factorului de conștiință seculară, aceștia sunt forțați să se dezvolte în condiții formale egale cu toate celelalte religii. Trebuie să remarcăm că atunci când avem de-a face cu iudaismul sau creștinismul în condiții istorice (când au acționat ca biserici naționale), atunci acesta este un lucru. Atunci când avem de-a face cu aceste religii în condiții moderne (chiar și în Israel, iudaism este mai mult decât un element general de educație și de identificare politică), atunci când teologii se luptă pentru „turma“, cu karlikoobraznymi care nu au nici o tradiție (nici practic, nici teoretic) religiile pe picior de egalitate, este complet diferit.

Prin urmare, în situația religioasă contemporană avem de-a face cu un singur sistem organic, ale cărui elemente sunt "vechi și noi" religii, legate de o mentalitate seculară. Dacă introducem un nume existențial care ține cont de originea și modificarea ulterioară a unui singur termen, silogismul este de felul următor: tradiție - stare seculară - noi mișcări religioase. Acest silogism se încadrează în formula "E - O - B", prima, cea mai simplă deducere a sistemului investigat, deoarece ambele premise sunt directe. El trebuie să facă un cerc complet de mediere a termenului de mijloc, ceea ce îi va permite să formeze o structură atât de independentă, încât ultima șansă de ao exprima cu metode vechi, non-existențiale, va dispărea.

Noua religiozitate, care posedă potențialul inițial al autosuficienței la ieșirea din procesul istoric, se dezvoltă nu atât din punct de vedere ontologic, cât și din punct de vedere ontologic. Studiile religioase raționale au neglijat semnificația nu numai a fenomenului unui stat secular. El nu și-a recunoscut propria implicare în religiozitatea modernă. Anterior, motivul pentru care fiecare obiect era în mod voluntar dăruit generos cu predicatul existenței, dacă numai locul acestui obiect era dincolo de limitele conștiinței. Este foarte convenabil, nu este necesar să se deducă, să se justifice, să se dovedească acest lucru. Acum totul sa schimbat

2.4.5.4. Dichotomia este "ontologicheskoye - otnichi koe". Interacțiunea existențială în structura silogismului "puterea tradiției - ordinea internațională externă - noua carismă" generează un întreg complex de probleme care necesită rezolvare în cadrul acestui dispozitiv. Fiecare premisă și mai ales o concluzie în existența actuală conduc la un asemenea complex de contradicții ideologice, legale și chiar economice, care necesită o transformare radicală a întregului silogism. Ce altă sferă este posibilă pe lângă existența religiei, a ontologiei sale? În plus față de religie, în cunoașterea religiei există și sfera cunoașterii în sine, partea ei subiectivă. Și în ea, momentele sunt de asemenea diferite, iar aceste momente, la rândul lor, sunt conjugate între ele. Astfel, există o inferență diferită a sistemului investigat - cele ontice.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: