Nu mai puțin semnificativă este partea inversă a problemei. De la apariția agami și ideea unui strămoș mitic tribal, a devenit posibilă ideea egalității în sfințenie și fraternitate.
2. Ele sunt fundamental ireductibile instinctului de auto-conservare, dictând acțiunilor unei persoane, uneori individual dăunătoare (auto-reținere), și uneori chiar autodistructive (sacrificiu de sine).
3. Ele au natura obligațiilor, a căror încălcare implică o pedeapsă pe care comunitatea o execută în ansamblu. Acest ostracism, adică o aversiune generală față de infractor, expulzarea lui din trib și, în final, acest act - expulzarea din societate în natură. Cu un monstru (ejaculat, excomunicat), nimeni nu poate comunica. El este asemănător cu un străin sau cu un animal și ca atare poate fi ucis.
Desigur, cerințele morale vechi sunt foarte diferite de cerințele de dezvoltare ulterioară a moralității, care, de exemplu, a prezentat idealul de castitate și interzice adulterul, sub rezerva regulilor „nu ucid“ dincolo de orice alte asociații comunitare - rasa umană în ansamblul său; include în sfera compasiunii nu numai oamenii, ci și "frații lor mai mici" - animale. Cu toate acestea, este imposibil să nu vezi că a dezvoltat morala nu se schimba niciuna din cerințele morale antice. Incestul, uciderea tatălui său, sau frate, a fost de acord să moară de foame sau schilodit nefericit cauza relativă a omului modern aceeași venerație ca cea a aborigen australian. Cele mai simple Interdicțiile morale constituie fundamentul etern pe care este construit diversitatea de mai târziu valorile și normele morale. Ei au un sens superbiologic, de înțeles oamenilor tocmai pentru că s-au separat de regnul animal.
Rata de supraviețuire a tuturor, fără excepție, nu a putut vorbi cu faptul că, și mijloacele de producție, precum și produsele de bază într-o comunitate tribală primitivă a devenit proprietatea comunității, care pe bună dreptate, astfel poate fi numită comuna primitivă. Principiul primitiv comunist (sau comunalist) de proprietate a fost observat în primul rând în ceea ce privește alimentația. Obținut de membrii colectivului (colectiv sau singur), mâncarea a venit, așa cum se spune, "într-un vas comun". Iar locul de lângă el era fiecare - cel mai puternic, ca și mahomedul, norocos, ca și ghinionul.
Omul este istoric; timp de secole a fost destinat să treacă printr-o mare varietate de maniere și obiceiuri, de a modifica punctele de vedere, în conformitate cu toate cerintele economice materiale noi și, să recunoască un număr de necunoscute - sau aproape necunoscute - societatea primitivă principiile fundamentale (de exemplu, justiția, contractele de loialitate, respect pentru demnitatea persoanei , remunerarea pentru muncă, etc.). Dar, în istoria companiei, atâta timp cât aceasta este o poveste umană, neoplasme imposibile (sau cel puțin stabil), ceea ce ar abolit, în general, moralitatea în termenii cei mai simpli. Nu contează cât de oameni volatile, ei nu au și nu vor deveni ființe care nu au realizat diferențele absolute interzise și ceea ce este permis, pentru a permite incestul, nu ar fi considerat o crimă crimă, nu a căutat să fie pentru a obține dreptul universal la viață.
Acum, însă, este important să înțelegem altceva: în cursul antroposociogenezei a avut loc o tranziție ireversibilă la existența morală umană. Măsurile punitive crude prin care comunitatea primitivă-clan și-a obligat membrii să respecte cele mai simple cerințe morale, a creat un obstacol insurmontabil pentru întoarcerea primei persoane la statul animal. Aceasta a fost o "aspirație" severă la solidaritatea supra-biologică, la dezvoltarea istorică pe calea acțiunii colective.
Organizația primitivă-comunitate și maturizarea muncii
Cu aprobarea sistemului comunal-tribal, forța de muncă nu mai este pur și simplu un "client", un "solicitant" de calități specifice umane, ci și ca creator direct al acestora. În interiorul colectivului primar ordonat moral, începe istoria proprie a rasei umane. În cursul activității de muncă s-au format voința și abilitățile constructive ale oamenilor, intelectul și imaginația lor. Varietatea relațiilor cu natura înconjurătoare și una cu cealaltă a crescut.
mărturie expresivǎ această dezvoltare subiect activ cu multiple fațete a fost așa-numitul „neolitic Revoluția“ - tranziția de la vânătoare și de colectare a mijloacelor de trai productive (agricultura, creșterea animalelor, artizanat). Pentru mai multe milenii, oamenii au stăpânit de incendiu, domesticit animale, a inventat roata, au însușit începerea echipament pentru constructii, sa mutat de la un nomad la un stil de viață sedentar. Au existat asociații tribale mari; procesele migraționale ample. Comunitatea primitivă-clan în multe părți ale lumii a fost înlocuită de o comunitate agricolă. Primele orașe-staturi au apărut, de la începuturile cărora este datată istoria civilizațiilor antice.
Prin setarea prima lume vreodată (intercomunitar), pune-l pe un „individualism zoologice“ frâul interdicții morale, oamenii în același timp, au fost în măsură să dezvolte deschidere, variabilitate, nezadannost, aproape comportamentul universal în relația lor cu natura, în invenția de unelte, arte și instituții. Locul predestinării instinctive a venit de la autodeterminarea morală. "Revoluția neolitică" a fost prima descoperire a progresului tehnologic accelerat, care nu a încetat niciodată după aceea.
Noi toți ieșim din preistorie
Printre ființele umane care trăiesc pe Pământ nu există astfel de specii care nu ar fi trecut prin epoca "revoluției neolitice", nu au purtat în ei înșiși o preistorică umană lungă și profund dramatică. Pe planeta noastră, astăzi nu există popoare și triburi "naive-naturale" sau "sălbatice". Nu există societăți degenerate sau corupte. În orice regiune a globului cădem, ne vom întâlni acolo ființe umane, care este legitim să afirmăm cel puțin următoarele:
ei știu cum să facă unelte cu ajutorul uneltelor și să le folosească ca mijloc de a produce bunuri materiale;
vorbesc o limbă cu un potențial simbolic inepuizabil;
ei cunosc cele mai simple interdicții morale și opusul absolut al binelui și răului;
au nevoi, percepții senzoriale și abilități mentale care s-au dezvoltat istoric;
ele nu pot forma și nici nu există în afara societății;
activitatea lor de viață nu este programată inițial, ci o natură conștient de voință, ca urmare a faptului că ei sunt ființe care au capacitatea de auto-constrângere, conștiință și conștiința responsabilității.
• Natural și social la om
• Abordări biologice și sociologice la om
• Biologia umană în epoca revoluției științifice și tehnologice
Natural și social în om
Durata copilăriei, vârsta adultă și vârsta înaintată a unei persoane este determinată biologic; se stabilește vârsta la care femeile pot da naștere copiilor (în medie 15-49 de ani); se determină raportul dintre nașterile unui copil, gemeni, tripleți etc. Succesiunea programată biologic a unor astfel de procese în dezvoltarea corpului uman, ca abilitatea de a absorbi diferite tipuri de hrană, să învețe limba la o vârstă fragedă, apariția unor caracteristici sexuale secundare și multe altele. Potrivit unor informații, este moștenit, adică determinat biologic, și talentul diferitor persoane în diverse activități (muzică, matematică etc.).
Ca și alte specii biologice, specia Homo sapiens are variații persistente (varietăți), cele mai des semnalate de conceptul de rasă. diferențierea rasială a oamenilor datorită faptului că grupurile care populează diferitele regiuni ale lumii, adaptate la caracteristicile specifice ale mediului lor, iar acest lucru a dus la apariția unor caracteristici anatomice, fiziologice și biologice specifice. Dar, referindu-se la o singură specie biologică sapiens Homo, un reprezentant al fiecarei curse are caracteristica acestui tip de parametri biologici care îi permit să participe cu succes în oricare dintre domeniile vieții societății umane.
Dacă vorbim despre preistoria umană, atunci specia Homo sapiens este ultima dintre etapele cunoscute de dezvoltare a genului Homo. În trecut, predecesorii noștri au fost alte specii de acest gen (cum ar fi Homo habilis - un om capabil de Homo erectus - Homo erectus, etc.), dar știința încă nu genealogie unică a speciei noastre.
Unicitatea fiecărei persoane este o importanță deosebită filosofică și ideologică. Recunoașterea diversității infinite a rasei umane și, în consecință, a varietății infinite de abilități și talente pe care oamenii le pot avea, este unul dintre principiile fundamentale ale umanismului.
Incluziunea unei persoane în două lumi - în lumea societății și în lumea naturii organice - generează multe probleme, atât legate de existența reală a oamenilor, cât și legate de explicația însăși a naturii omului. Din cele din urmă, să luăm în considerare două, care pot fi considerate ca fiind cheie.
Participanții la discuții despre aceste probleme, având o istorie veche de secole, nu sunt numai filozofi, ci și reprezentanți ai științelor umane speciale, precum și figuri publice. Semnificația lumii acestor discuții este evidentă. La urma urmei, pe parcursul lor, nu numai conceptele teoretice sunt prezentate, criticate și retușate, dar se dezvoltă noi linii de acțiune practică care contribuie la îmbunătățirea relațiilor dintre oameni.
Biologizatorskiy și abordările sociologizatorsky la persoana
Prin biologizing concepte includ rasismul, care, așa cum sa menționat mai sus, provine din faptul că, în principal, natura esențială a omului este determinată de rasa lui. La fel ca rasismul, discreditat în sine, atât pentru biologizing - darwinismul social, destul de influent la sfârșitul XIX și începutul secolului XX. susținătorii săi au încercat să explice fenomenele vieții sociale (cum ar fi lupta de clasă), bazată pe teoria selecției naturale și evoluția lui Darwin (astfel încât acestea ajung la concluzia că clasele superioare ocupă un loc de frunte în societate ca cele mai dezvoltate).
Biologia omului în epoca revoluției științifice și tehnologice
Ca specie biologică, o persoană este extrem de plastică. Orice altă formă poate supraviețui numai într-o „nișă ecologică“ destul de îngust, adică un set de diferite condiții și factori de mediu. Omul în acest sens este incomparabil mai universal, organizarea sa biologică permite adaptarea la o gamă foarte largă de condiții externe. Cu toate acestea, capacitatea sa nu este nelimitată - există praguri ale condițiilor externe, dincolo de care organizarea biologică a ființelor umane suferă ireversibile, distrugând modificările.
3. Problema vieții și a morții în spiritualitate
• Care este sensul vieții? Formularea problemei
• Filozofie despre sensul vieții, despre moartea și nemurirea omului
• Cât costă o persoană? Cum să trăiți? În numele a ceea ce să trăiască?
• "Dreptul de a muri"
Care este sensul vieții? Formularea problemei
În viața fiecărei persoane normale, mai devreme sau mai târziu vine momentul în care întreabă despre finitudinea existenței sale individuale. Omul este singura ființă care își dă seama de mortalitatea sa și poate face subiectul meditației. Dar inevitabilitatea morții proprii nu este percepută de om ca un adevăr abstract, ci provoacă un șoc emoțional puternic, care afectează adâncurile lumii sale interioare.
Prima reacție, ca urmare a realizării mortalității sale, poate fi un sentiment de deznădejde și confuzie, chiar de panică. Depășind acest sentiment, omul, totuși, pentru tot restul vieții sale există, cântărit de cunoașterea propriei moarte viitoare; în plus, această cunoaștere, deși în cele mai multe situații de viață se ascunde în adâncurile ascunse ale conștiinței, devine totuși fundamentală în dezvoltarea spirituală ulterioară a omului. Prezența unor astfel de cunoștințe în experiența spirituală a unei persoane explică în mare măsură claritatea cu care ridică întrebarea despre sensul și scopul vieții.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: