10 Filosofia medievală. Prioritatea voinței asupra minții.
11 Filosofia în Bizanț (4-15 secole) ca sursă de filosofie religioasă și creștinism în Rusia.
Pentru Europa de Vest începutul Evului Mediu este considerat a fi 476 - anul cucerirea Imperiului Roman de Apus de germani. Imperiul Roman de Est - Bizanțul - a scăpat de cucerirea barbarilor; istoria sa este dificil să se facă o distincție clară între antichitate și Evul Mediu, pentru toate tradițiile lumii greco-romane și Orientul elenistică - economice, politice, culturale - persistat în Bizanț fără întrerupere. Datorită acestui timp de secole a fost Bizanț înaintea altor țări din Europa medievală, ca centru al unei culturi de mare și unic. Cultura bizantină reprezintă o fuziune unică de vechi, inclusiv filozofia, tradițiile și cultura străveche a popoarelor care au locuit provinciile estice ale imperiului - egiptenii, sirienii, armeni și alte popoare din Asia Mică și Caucaz, triburile Crimeea și sa stabilit în Imperiu, slavii, și mai târziu, parțial arabi. Totuși, aceasta nu era o conglomerație haotică a elementelor culturale diferite; dimpotrivă, unitatea - lingvistică, religioasă și statul - Bizanț era diferit de alte state ale Europei medievale, mai ales în perioada de început. Țara a fost dominată de religia creștină în forma ei ortodoxă.
12 Filosofia Renașterii. Omul este creatorul lui însuși.
Să vedem acum cum înțelegerea Renașterii omului diferă de cea antică și medievală. Referindu-se la raționamentul unuia dintre umaniștii italieni, Giovanni Pico de la Mirandola (1463-1494), în celebra sa „Discursul demnității umane.“ Dumnezeu a creat omul și „pune-l în centrul lumii“, Dumnezeu, conform acestui filosof, a vorbit cu el cu aceste cuvinte: „Nu ne da ție, Adam, nici un loc bine definit, nici o cale proprie, nici o obligație specială și un loc, și persoană și datoria ai avut pe cont propriu, în conformitate cu voința și decizia ta. imaginea alte creaturi este definit în limitele stabilite de către noi legi. nu este vechi concepția omului. în cele mai vechi timpuri omul era o ființă naturală, în sensul că granițele sale au fost definite natură și de la el pentru atârnat numai în cazul în care natura sau se abate de la ea va urma acest lucru și raționalistă, caracterul raționalist al cunoașterii etică greacă, în conformitate cu Socrate, este necesar pentru acțiunea morală; .. Oamenii ar trebui să știe ce este bine, și știind acest lucru, el este sigur de a fi urmat de . bun, drept vorbind, oamenii din vechime au recunoscut natura amanta sa, nu se -. Domnul naturii la Pico auzim ecouri ale doctrinei omului, căruia Dumnezeu a dat voință liberă și că el trebuie să decidă propriul destin, pentru a determina locul în m Jireh. Persoana de aici nu este doar o ființă naturală, el este creatorul lui însuși și acest lucru este diferit de alte ființe naturale. El este stăpân peste toată natura. Acest motiv biblic este acum transformat în mod semnificativ: Renașterea scădere credința medievală caracteristică în păcătoșenia umană și depravarea naturii umane, și, ca urmare, persoana nu mai este nevoie de har divin pentru mântuire. Fiind o persoană care se crede că este creatorul propriei sale vieți și al destinului, el este, de asemenea, un stăpân nelimitat asupra naturii.
13 Filosofia Renașterii. Panteismul și coincidența contrariilor lui Cusa.
Arta similara:
Articole similare
-
Filosofia politică abstractă a lui Thomas Hobbes - o bancă de rezumate, eseuri, rapoarte, cursuri și
-
Cartea despre dezvoltarea personalității în întrebări și răspunsuri Capitolul 11 (pagina 35)
Trimiteți-le prietenilor: