Antique plasticInformation Imagini frumoase capturate în sculpturile vechilor maeștri. Cu toate acestea, cât de diferit este abordarea creării de sculpturi în lumea antică. sculpturi antice sunt îmbibate cu filozofia epocii, reflectă atitudinea societății antice unei persoane, de multe ori prin prisma convingerilor religioase. Cu toate acestea, plasticitatea Greciei antice și a Egiptului antic nu este aceeași. Care este natura acestei diferențe și ce au vrut să ne transmită sculptorii străvechi? La nivelul reprezentărilor vizuale, cultura antică este asociată în primul rând cu imagini sculpturale. Afrodita din Milos, Apollo Belvedere, Laocoon și fiii lui I MI sau Doryphoros devin lungi semne Antic Nosta ca atare. Ele reprezintă (reprezintă) nu este mai puțin, iar nivelul conștiinței de masă și într-o măsură mai mare decât poemele homerice, lucrări lo fi sofskie lui Platon și Aristotel sau Eschil, Euripide. În sculptură, antic, și în primul rând, desigur, greacă macaronar spiritul lotilsya la fel de mult ca în epopeea, filozofia și dramatice ordeal've Art. La fel ca și epica, filozofia și drama, sculptura reprezintă un fenomen specific grecesc. Ceva de genul Afrodita, Apollo, Laokoo Doryphoros bine, sau ar putea avea loc numai pe greacă și nici alte motive, cu toate că același lucru poate fi spus despre epopei homerice, filozofia și dramaturgul între ele și sculptura, există o diferență semnificativă. S-a ajuns la concluzia că o zambitoare nimeni nu a numit niciodată o epopee a culturii antice grecești, fi losofskoy, dramă, dar sculpturale ei au spus multe x precise, convingătoare cuvinte de Winckelmann și Hegel la Spengler și Losev. În sculptură, fiecare dintre ei a văzut însăși esența culturii antice grecești, mai Lee, cercetatorii sunt sculpturi sau grupuri statuare în epopei, filozofia și teatrul grecilor antici, făcându-l o transversală și vseo b catch-toate caracteristicile pe care, probabil, ar putea explica în greacă ku eh tur . Care ar fi o exagerare sau o universalizare similară a sculpturale și a fost de a fi orice deformări în percepția culturii grecești și nici nu a condus, în mod evident, că exagerări și deformări a avut propria sa bază, l-am împins să fac un rol foarte special în cultura sculpturii s ei dr Grecia. sculptura greacă în momentul în care este dezvăluit pe deplin particularitatea contrast foarte puternic cu sculpturi aparținând orientul antic, să-l confunde cu ei este imposibil chiar și cu ochiul neinstruită, astfel încât diferențele sunt enorme. Pentru a fi mai exact, arta plastică și sculptura din estul plastic poate fi atribuită doar condiționat. În esență, imaginile care sunt percepute de noi ca o sculptură, nu sunt așa. Sub sculptura suntem obișnuiți să înțelegem genul de artă plastică, împreună cu pictura, desenul, grafica etc. Între timp, aproape tot plasticul vechi egiptean, și nu este o excepție, este cultic. Este asociat cu cultul faraonului și zeilor vechi egipteni și se referă la cultul funerar. Ca un fenomen de cult al plasticului, se formează un singur întreg nu cu alte forme pictoriale, ca și cu acțiunile ritualice și cu textele mitologice. Acest lucru devine evident atunci când se face referire la fenomenele specifice ale plasticului egiptean vechi. Să se reprezinte în sine sunt, de exemplu, egiptean Colosii faraonului Ramses al II-lea, sculptat pentru marele templu Abu Simbel. Bineînțeles, dimensiunea monstruoasă a colosului va fi uimită. Ne putem minuna și admira abilitatea de sculptori, sau, să zicem, am fost lovit de grandoarea o persoanelor impermeabile congelate faraonilor imagini. Atâta timp cât corelarea noastră cu giganți ne va conduce la o reacție similară, cu privire la oricare dintre această înțelegere pentru a vorbi prematur, ea rămâne pur extern, superficiale, nu înțelege scopul pentru care au fost create aceste Colosii. Pentru a ajunge la percepția lor adevărată, trebuie să încercăm să simți că în fața ta imaginea reala a lui Dumnezeu, care este în întreaga realitate și dreptul divin Egiptului de Sus și de Jos, și că, într-un mod misterios, pentru totdeauna asociat cu imaginea sa. Senzație prezența reală în templul divinității, prezența care este încorporată în piatră la fel ca și divină, este, cel puțin mental, să cadă prosterneze în fața lui și apoi încet ridica capul cu pioșenie la viziunea persoanei sacre lui Ramses al II-lea. Nu știm exact cum au fost sau ar trebui să se comporte vechii egipteni, atunci când se apropie statuile faraonului în templul lui Abu Simbel, dar tipologic răspunsul lor a fost similară cu cea descrisă de către noi. Nu ar fi altfel, deoarece statuile lui Ramses II nu sunt deloc calculate pentru percepția lor pur estetică. În principiu, nu ar trebui să fie "orizontală", când sunt bărbat - mă uit la această statuie și o evaluez. Pentru că sunt o persoană, eu. sclav, nu am acest drept să mă uit la mine și nu există resurse spirituale nici pentru asta. Dumnezeu nu este văzut deloc, el este venerat înaintea lui, este venerat și venerat, este legat "vertical". Un astfel de cult și de corelare ritual cu Colosul lui Ramses al II-lea este asigurată nu doar prin faptul că, în fața lui faraon descris, dar, de asemenea, prin natura imaginii. Dimensiunile sale enorme subliniază incomensurabilitatea sclavului uman și a regelui divin. Este foarte important ca Ramses al II-lea să fie așezat pe tron. Pentru el nu mai este nimic mai obișnuit cu o astfel de descriere a unei persoane regale. Dar să ne întrebăm: este atât de natural pentru om? În fiecare zi, de zi cu zi, adică la nivelul uman, nu este nimic de făcut pe tron. Pe un scaun sau pe un scaun stai jos să te odihnești sau să-i împingi la masă pentru masă, lectură etc. Destul de alte nevoi este tronul. Mai precis, el are doar un singur rol - a fi un semn al puterii, pentru a distinge conducătorul dintre cei prezenți. Dar nu doar o persoană între oameni, ci una care nu este nici o persoană, sau nu reprezintă doar el însuși ca persoană. Cu alte cuvinte, șederea pe tron este legată de divinizarea unei persoane sau de implicarea sa în lumea divină. Este clar că colosul lui Ramses II nu este o excepție aici. Împreună cu dimensiunea enormă a colosului, tronul subliniază faptul că avem o divinitate înaintea noastră. Și în aspectul puterii și dominației sale. Cel mai impresionant lucru din imaginea faraonilor nu este dimensiunea, pozitia, decorarea, ci expresiile faciale. Ea le lovește că nu este o persoană care se exprimă, ci o persoană care exprimă ceva. Aici totul este absorbit de fețele faraonilor. Ele sunt doar o expresie eternă a aceluiași lucru. Acesta este unul și același lucru poate fi definit ca putere. Într-adevăr, măreția, inaccesibilitatea și impenetrabilitatea imaginii individuale faraoni indică faptul că le ieșire către publicul sensul - este cu nimic și nimeni nu crede nimic și nimeni nu ia în considerare autoritare. Colosul lui Ramses al II-lea ca apeleaza la tine: „Cunoaște locul tau, este mic și nesemnificativ, atât de mici și nesemnificative că ar dori și nu.“ Pentru toată incompatibilitatea reciprocă, colosul și spectatorul său sunt echilibrate într-una. La privitor, se apropie astfel încât îl absoarbe complet în sine, se dizolvă în sine fără urmă, fără să observe pe nimeni. Spectatorul, respectiv, sub ochii au vazut pana acum colosului este atat de diminuata si skukozhivaetsya care devine aproape un punct. Se transformă într-un fel de viziune a imaginii nevăzute a faraonului. Colosul înlocuiește audiența, care, din perspectiva lor, se traversează și spune: "Noi nu suntem, este doar un rege divin". Apelarea unei astfel de sculpturi a imaginii nu are sens
Cultura plastică antropomorfă a culturii Tripoli-Cucuteni, stadiul Cucuteni
Dezvoltarea Europei în epoca neolitică. Cultura plastică antropomorfă ca fenomen al arheologiei mondiale. Caracteristicile culturii istorice-istorice Tripoli-Kukutenskoe.
Plastic în viața de zi cu zi. Problemele de reciclare a plasticului
Istoricul originii materialelor plastice. Caracteristicile mecanice de bază ale materialelor plastice. Tipuri, proprietăți, tipuri de materiale plastice. Modalități de reciclare a deșeurilor de plastic.
Crăpăturile congenitale ale buzei superioare și ale palatului
Clepturile buzei superioare și palatului sunt cea mai severă malformație a feței și maxilarului, ceea ce duce la tulburări anatomice și funcționale. Etiologie și p.
Metoda proiectului la lecțiile de "Tehnologie" (atunci când studiază secțiunea "Patchwork")
Aspecte teoretice ale aplicării activităților de proiect în lecții de tehnologie. Rolul profesorilor și studenților în implementarea proiectului. Rolul și locul secțiunii "Lo.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: