Distribuiți un articol cu colegii:
Candidat la filozofie, conferențiar la Departamentul de Istorie și Științe Politice al Universității Agrare din Kuban
Valorile spirituale au fost păstrate de oameni și au fost transferate din generație în generație. În formarea mentalitatea popoarelor caucaziene de Nord a jucat un rol important astfel de instituții sociale tradiționale, creșterea unui copil adoptiv, calariei, organismul reprezentativ de castă (Hasa), ospitalitate, kunachestvo, protecție, frăție, banditism, vendetă, adoptarea etc .. Toate aceste instituții sociale tradiționale au fost în strânsă legătură dialectică; prin ele au fost reglementate relațiile dintre oameni, moșii și grupuri etnice.
Natura, climatul, peisajul, soarta istorică comună, vicisitudinile istorice au determinat, în multe privințe, stratul principal de stereotipuri comportamentale inerente majorității popoarelor din Caucazul de Nord. Un criteriu esențial pentru evaluarea mentalității este specificitatea comunicării naționale, care sa manifestat în primul rând în tradiția ospitalității.
Ospitalitatea este cea mai veche instituție publică care a influențat formarea mentalității montane a popoarelor din Caucazul de Nord, comportament și mod de gândire. Acest institut printre alpiniștii din Caucaz este descris de mulți călători și oameni de știință străini și autohtoni, precum și contemporanii noștri: J. Bell, L.Ya. Lyulye, F.F. Thornau, I.L. Babich, N.V. Volkova, V.K. Gardanov și alții.
Singerul Caucazului M.Yu. Lermontov descrie tradiția ospitalității în multe dintre lucrările sale, în special în poezia "Haji Abrek" [5]. Frumosul Leila se întâlnește cu un oaspete prietenos, fără a bănui în el sângele soțului său:
Ce aștepți, călător, la ușă?
Dă-te de pe călăreț.
Un oaspete ocazional este un dar de la Dumnezeu.
Koumiss și dragă sunt cu mine.
Ospitalitatea muntenilor caucaziene extins nu numai la cunoștințe, prieteni și rude, dar, de asemenea, pentru orice călător în căutarea de cazare și adăpost. VK Gardanov notează: „nu remarcabil ospitalitatea în Adygs (cerchezi) Înainte de adoptarea în alte țări de călătorie sistem de servicii este faptul că aici călătorului, ajunge la adăpostul Guest casei sale, a primit de la B-gazdă, hrană și tot ceea ce este necesar, fără compensații ar putea fi ca oaspete cât timp îi place. Acest avantaj Highland ospitalitate știu din experiența tuturor străinilor care au vizitat Circassia, și, desigur, foarte apreciat său „[6]. Un alt cercetător, T. Lapinsky, a scris: "Cea mai bună calitate a circasienilor este ospitalitatea. Călătorul poate călători prin întreaga țară, fără un ban, și nicăieri nu deține în sus, și în fiecare casă, unde va merge, el va găsi adăpost, lenjerie de pat și hrană pentru ei înșiși, stagneze și hrăni calul. Puteti, fara a cere permisiunea, sa coborati calul in fata sakley-ului pentru oaspeti si sa il introduceti - asa este obiceiul. Acum curte aduce saltele, perne, apă și un prosop în șemineu aprins un foc mare, iar proprietarul său și aservită oaspeți de familie. Nici călătorul bogat nu poate fi mai bine servite într-un hotel european decât un oaspete la o colibă adygskoj scăzut sub un acoperiș de paie „[7].
Trebuie remarcat faptul că ospitalitatea din Caucaz presupune prezența în fiecare casă a unei familii de munte dintr-o cameră de oaspeți specială sau o cameră separată numită "kunatskaya" (din cuvântul turc "konak" - prieten, prieten). Astfel de "camere de zi" sunt descrise aproape în toate popoarele din Caucaz: Karachais, Laks, Ossetians, Adygs, Abhazians, Cecenas, Khevsurs. Bătrânii și tinerii s-au adunat în kunatskys. Tânărul se afla la distanță și nu se alătura conversației fără o invitație. Au fost dezbătute diverse probleme: familia, socialul, istoricul și modernul, râsul și umorul au fost adesea auzite. Pentru tinerii kunatskaya a fost locul de educație și studiu al etichetei tradiționale, normelor de comportament. În cântăreții populari kunatski au glorificat trecutul și valorile eroice ale soldaților respectați. Cu alte cuvinte, mentalitatea tineretului de munte sa format aici.
Spre deosebire de practica altor țări europene, un oaspete din Caucaz nu se poate numi și nu vorbește despre scopul vizitei sale. Adygs nu sa simțit liber să pună întrebări, chiar să se întrebe despre sănătatea unui străin înainte de a se prezenta. Curiozitatea excesivă a gazdei a încălcat eticheta de curtoazie. Dacă oaspetele se numește, gazda ia dat tot felul de atenție, a aranjat un tratament, a invitat membrii familiei sale, prieteni, rude, vecini. Numărul meselor servite crește cu valoarea oaspeților. LY Lyulieu raportează că în 1827, unul dintre bătrânii natuhaevskie pe nume Dezhenko-Temirok a tratat cina care conținea 120 de feluri de mâncare la Hasan-Pasha cu el de la Anapa.
Un exemplu este povestea lui M. Lakerbaia "Guest". Vechiul Abhazz Khanasha Chugba a cusut articole de îmbrăcăminte brute de la fiul său brut Thera. Dintr-o dată curte a fugit gâfâind tânăr cercheză și l-au rugat să se ascundă de urmăritorii lui. Bătrânul nu a ezitat să ascundă oaspetele la mansardă. Asigurându-vă că nu există nici o Chase, hrană și apă, având în vedere și tânărul speriat a întrebat: „? Cine aleargă după tine, și de ce“ Tânărul a răspuns că el a ucis un tip necunoscut care la insultat - criticat biciul calul. Acum prietenii decedatului vor să-l omoare. La acea vreme, o mulțime de oameni au venit în casă, purtând o povară grea, înfășurată într-o burka. Un bătrân cu părul brun a ieșit din mulțime și a spus: "Fii tare, Hanash! Ai suferit o mare durere. Astăzi, un necunoscut Circassian ți-a ucis tema! "Picioarele bătrânului se înăbușiră, prietenii lui îl ridicară. Două zile femeile au jelit pe tânără Thera. Două zile, sub diverse pretexte, bătrânul sa urcat la mansardă pentru a duce mâncarea la oaspete. În cea de-a treia zi a chemat pe Circassian: "Du-te, oaspete! Nu este nimeni aici. Păduți mai aproape pentru a merge la trecere. Noaptea este întunecată, nimeni nu te va vedea.
Ospitalitatea din Caucaz a ocupat locul principal în legea adat. Proprietarul a trebuit nu numai să distreze și să-l trateze pe oaspeți, ci și să le protejeze, dacă este necesar, chiar dacă i-ar fi costat viața. El a purtat responsabilitatea morală și legală față de familie și de oamenii oaspeților.
În timpul revoltei cecene din 1877, părți ale generalului rus Smekalov au asediat pe Aul nemulțumit al lui Makheti. Generalul sa adresat bătrânilor și, în cele din urmă, a ordonat extrădarea unuia dintre organizatorii răzmei Ummah. Smekalov a amenințat că, în caz contrar, satul ar fi distrus cu însămânțare și proprietate, iar sătenii îi vor extermina sau vor conduce în Turcia. Bătrânii i-au răspuns cu o scrisoare: "Oh, general! Din oamenii pe care îi poți cere doar posibil. Știi cât de greu ar fi să-ți iei la revedere mormintele strămoșilor noștri și ale pământului nostru nativ. Dar nu putem extrada Ummah. El a fost oaspetele nostru "[10]. Sfârșitul povestii a fost tragic: satul a fost ars la pământ, iar cea mai mare parte a populației a fost ucisă.
Obiceiul de ospitalitate în folclorul montanilor este reflectat în mod viu. Una dintre traditiile lui Vainakh spune cum fratii au prins si au adus acasa inamicul lor arhivat de mult timp. Când împrejurările i-au obligat să plece, mama sa răzbunat cu captivul, care a cerut apă și mâncare și ia dat mâncare. Întorcându-se acasă, frații au aflat despre incident și au fost nevoiți să elibereze inamicul. Căci ei nu puteau pedepsi pe cineva care a mâncat și a băut în casa lor. Ei au decis să se răzbune altă dată de inamic, când îl prind din nou.
Pentru încălcarea celor mai importante principii ale ospitalității, pedeapsa a fost foarte dură din partea colegilor de triburi. Interesant în acest sens este amintirea lui VI. Savinov, care a fost prizonierul lui Abadzek în anii '40 ai secolului al XIX-lea. El a auzit în munții din tradiția că, la sfârșitul secolului al XVIII-lea un rezident al unuia dintre satele Abadzekh jefuit și ucis accidental vin dintr-o altă noapte de oaspeți adygskogo trib. Satele din apropiere Abadzekhs „a lovit cu groază și rușine“, fără a aștepta o doar membrii tribului răzbunare ucis de către oaspetele ei să-i pedepsească pe cei responsabili, și cu ea tot satul: a ars la sol, nu se declanșează un singur suflet viu. De atunci, locul unde satul a fost, a fost numit „aul rușinos“ (Myahylgach-sat). [11]
Highlanderii au apreciat ospitalitatea în primul rând ca o formă de comunicare. Deci, oaspetele din afară a fost interesant ca informator, astfel că muntenii au întâlnit călătorii străini cu onoare deosebită. NG Volkov a remarcat că „obiceiul de ospitalitate în societățile tradiționale ale muntelui Caucaz a fost principalele standarde de comunicare ale diferitelor națiuni, mai degrabă, ca un singur în esența sa, și în conformitate cu formele de manifestare, ceremonie și eticheta“. [12] Pe de altă parte, ospitalitatea a fost văzută ca o formă de recreere, motiv pentru care oaspeții vin în mod specific pentru a vizita, a evaluat mai sus „de afaceri“. Astfel, în general, a fost o importantă tradiție de ospitalitate un mod de viață în modul tradițional de viață al popoarelor din Caucaz, depășind „în importanță toate celelalte instituții publice, precum și necesitatea punerii sale în aplicare să fie umbrită de obligația de a urmări celelalte reguli de conduită. În cazul în care începe să opereze obiceiul de ospitalitate, a încetat să funcționeze obiceiul răzbunării sângelui, și vice-versa, atunci când a încetat să funcționeze obiceiul de ospitalitate, krovomschenie vine din nou în propria sa „[13]. De aceea, în societatea kabardiană au fost posibile astfel de persoane ca "oaspeți-inamici" și "oaspeți-criminali".
Receptarea etichetelor a fost simplificată, însă multe dintre caracteristicile sale au supraviețuit până în ziua de azi: toți membrii familiei sunt bineveniți în picioare, stau jos după ce stau jos. În sate și în sate, oaspetele trebuie tratat. Însoțiți toți membrii familiei, deși în orașe tinerii nu aderă întotdeauna la etichetă.
Fără îndoială, ospitalitatea popoarelor din Caucazul de Nord este cea mai stabilă tradiție, stilul de viață care trece de la o generație la alta. Acest strat de mentalitate este cel mai conservator și în funcțiile sale de bază este țesut în sistemul valorilor moderne.
1 Vasiliev A.T. Kazi-Kumukhtsy // Revizuirea etnografică. 1899. № 3. P. 67.
3 Lyulya L.Ya. Cu privire la ospitalitatea Circassians / / Caucaz. 1959. № 7. P. 33.
4 Anisimov I.Sh. Evreii din Highlandul Caucazian. - M. 1988. P. 16.
5Lermontov M.Yu. Lucrări. - M. Pravda, 1988. T. 1. P. 422.
6 Gardanov V.K. Structura socială a popoarelor Adyghe (XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea). - M. Nauka, 1967, p. 294.
7 Lapinski Th. Die Bergvolker des Kaukasus și ihr Freinheitskampf gegen die Russen. Bd I.S. 138-139.
8 Lyulya L.Ya. Decretul. sclav. C. 33.
10 Cronica revoltei cecene din 1877. Terskii sbornik. Ed. 1 st. - Vladikavkaz, 1890. Cu 65-66.
11 Vezi V.K Gardanov. Decretul. Op. P. 302.
12 Volkova N.G. Contactul etnocultural al popoarelor din Caucazul montan în viața publică (secolul XIX-începutul sec. XX) // Colecția etnografică caucaziană. - M. 1989. P. 179.
Distribuiți un articol cu colegii:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: