O astfel de individualitate creativă, care nu poate fi explicată genetic, poate fi interpretată cu ușurință ca ceva de o calitate și irațională, ca un fel de lucru în sine, lipsit de orice definiție. Cu toate acestea, o astfel de înțelegere nu ar fi antică, ci într-un mod european dualist, aproape Kantian. Antichitatea nu și-a putut imagina o entitate care nu putea fi, nu și-a putut imagina un fenomen care nu conține nici o esență în sine. Prin urmare, explicația lucrurilor de la ea avea de asemenea nevoie de explicația ei genetică, iar ultima, dimpotrivă, avea nevoie de explicația ei esențială. Doar cu această condiție dialectică explicația substanțială a obținut locul său actual în estetica antică.
Principiul principal al esteticii perioadei clasice este numărul. Acest număr nu are, desigur, prea puțin în comun cu conceptul modern de număr. Aceasta, în primul rând, este inseparabilă de lucruri, în timp ce alți gânditori antice sunt chiar identici direct cu lucrurile. Nu este pur și simplu rezultatul numărării, ci întotdeauna conține ideea ordinii și, prin urmare, este un întreg structural. În cele din urmă, ea are o putere materială și creativă capabilă să creeze, sau cel puțin să dissecteze lucrurile, pentru prima dată să le facă cunoscute.
2. Principalii reprezentanți ai doctrinei numărului
Pitagoreenii au făcut o învățătură despre număr. Dar ar fi o greșeală să considerăm că o astfel de învățătură este o caracteristică a unei singure școli filosofice. În primul rând, vechiul Pitagoreanism, în primii 200 de ani de existență (VI - IV î.Hr.) acoperă un număr foarte mare de gânditori, un număr pe care nici o altă școală filosofică antică nu o cunoștea. Înțelegerea mai sus menționată a numărului ca o creativitate totală este construită de noi din masa textelor pitagoreene.
3. Numărul și organismul viu
Este necesar să înțelegem de ce numărul a fost principalul principiu estetic din filosofia antică. Am spus deja mai sus că numărul vechi este puțin asemănător cu înțelegerea numărului. Numărul de colecție este forța creatoare, ceea ce duce la dezmembrarea orice continuitate, pentru a proiecta și de la organizația care stabilește relația dintre elementele structurale ale valorii de sine contemplativă continuă și a divizat. Nu este surprinzător, prin urmare, că numărul joacă rolul principalului principiu estetic și artistic în întreaga estetică antică. În al doilea rând, este de asemenea important de ce numărul a început să joace un astfel de rol, și nu un alt principiu. Faptul este că baza frumuseții antice este un corp fizic viu, adică ceva impersonal și impersonal. Nu un suflet, nu un spirit, nu o persoană și nici un subiect, este aici un prim principiu estetic, și anume un număr, un fel de structură non-calitativă. În acest caz, cea mai mare generalizare a unui astfel de principiu estetic nu poate avea niciun caracter personal sau cel puțin pur calitativ. Faptul că este numărul și singurul (ca primul eșantion al numărului) este aici cea mai înaltă generalizare estetică, este rezultatul unei înțelegeri corporale a frumuseții. Deoarece corpul viu este, în primul rând, un întreg organizat, atunci generalizarea lui trebuie să fie, de asemenea, organizată și organizată integritatea, adică, numărul și, mai presus de toate, unul. Pentru a înțelege specificul frumuseții antice, unul are doar să-l compare cu cel puțin frumusețea medievală, care este în cea mai mare generalizare ei nu mai este doar un număr, și este persoana, iar subiectul și spiritul cu un anumit nume și o anumită biografie (așa-numita istorie sacră) sau cu frumusețea noului timp, care este produsul profunzimii subiectului uman și are, de asemenea, o relație foarte slabă cu conceptul de număr. De aceea, din moment ce Elis și terminând cu principiul unui singur neoplatoniști a jucat un rol esențial în estetica și filozofia, nu exclude, de asemenea, Platon, ale cărui idei nu constituie baza vieții, iar numerele sunt mai mari decât ideea, și condus de un edinym118 absolută.
4. Caracterul sculptural și civic-polis al numărului
Un organism viu, care este un model al obiectului estetic și o operă de artă, pentru toate marea dependență față de ambientul trăiește, totuși, sinele său interior, și este viață relativ independentă, care nu numai că se manifestă în exterior, dar este identificat cu manifestarea sa externă. Și o asemenea dialectică estetică are propriile sale specificități în antichitate. Partea exterioară aici este un sclav ca principal producător, acționând doar sub forma unei forțe fizice date. Partea interioară aici este că direcționează această forță în anumite scopuri, adică pentru a obține produsul maxim de producție cu timp minim. Acesta este robul sau domnul. Dar nici sclavul, nici robul nu există separat ca abstracte metafizice complet independente. Ele formează o politică comună, care constă nu numai în liberi, ci și în sclavi. Acesta este motivul pentru care în arta antică, care crește pe baza sclaviei, sclavul foarte rar descris singur sau proprietar de sclavi în sine. În sculptura greacă clasică vom găsi imaginea persoanei în principal sub forma unui organism viu, ci unul în care scopul său intern și obiectivul pe de o parte, și performanța externă și manifestare, pe de altă parte, având în vedere ca o singură entitate. Acesta este motivul pentru sculptura greacă clasică a perioadei au opera de artă, se exprima viața internă și externă a politicii de sclavi și de ideologie civică, prin urmare, plin de timp. Și, din moment ce arta este întotdeauna o generalizare trăiește și limita de generalizare a grecilor din acea vreme a fost un spațiu, atunci spațiul are o perioadă clasică a produsului viziune asupra lumii slave și este de fapt o bucată de sculptură.
Cu toate acestea, în condiții de identitate internă și externă completă, sau, estetica caracter dvuhplanovy ideale și reale încă ne face să arate aici aceste sau alte caracteristici ale celor mai înalte expresii ale laturilor interioare și expresia reală a jobul ideal. Ca un obiect estetic și opere de artă aici fizicalitatea (și nu numai într-un sens general, la fel ca în orice artă, dar, de asemenea, prin însăși natura sa), este un intern, trebuie să găsim în sondă exterioară. Și aceasta este ordinul sau organizarea acestui exterior, a întregului său fizic metric-simetric și armonios ritmic. Și din moment ce aceasta este simetrică și ordinea ritmică a fost înțeleasă de vechi ca număr, este necesar să spunem că primul principiu numeric al esteticii antice ar putea fi în ea doar ca o generalizată, deși o expresie vizuală a dialecticii interne și externe, în același mod ca și natura fizică a acestei dialectica, și, prin urmare, , natura cosmică a primului său principiu numeric a fost în cele din urmă determinată de particularitățile formării vechi a sclavilor.
Pentru a înțelege principiul numeric al esteticii antice, este important să se ia în considerare și următoarele două circumstanțe. În primul rând, nu este necesar să fim surprinși de faptul că un subiect atât de complex, atât de plin de viață și atât de profund ca un subiect estetic sau artistic este în întregime căzut sub primatul unui astfel de principiu abstract ca numărul. La urma urmei, numarul grecilor nu a fost un principiu abstract, ci a dus toata complexitatea designului organic al oricarui obiect. Cu toate acestea, principiul numeric, desigur, a fost doar unul din multele momente din descrierea subiectului estetic, în general, deoarece orice cultură, inclusiv, bineînțeles, anticul, realizează întotdeauna o singură latură. Până în prezent, nu a existat o singură cultură care a realizat și a modela viața umană și natura în toată plinătatea lor absolută.
În al doilea rând, principiul numeric al esteticii antice pentru perioada clasică a fost, bineînțeles, și specific, care trebuie strict luat în considerare. Stricaciile clasice sunt o perioadă a filosofiei naturale și a cosmologiei fizice directe. Prin urmare, doctrina numărului, precum și tot ce este legată de el în estetică, are aici un caracter natural-filosofic, dat în mod direct de fizică și cosmologie; și tot omul interior, de exemplu, toate etice, apare doar ca o expresie parțială a teoriei cosmologice generale a numerelor.
117. Iamblichi. Theologumena arithmeticae, ed. V. de Falco, Buzele. 1922.
118. Textele lui Platon despre rolul primitiv al numerelor pot fi găsite în cartea lui AF Losev, Schițe ale simbolismului și mitologiei antice, 1, 1930, 592-608 și Ch. 20-27. Doctrina celui mai înalt bine - Cel de la sfârșitul cărții a VI-a. „Stat“. Doctrina lui Proclus pe numere, vezi în carte. AFLosev "Dialectica numerelor la baraj", pp. 108-144.
Comentariile de mai sus aveau ca scop o orientare generală în estetica antică a perioadei clasice timpurii. Pe baza acestui lucru, să încercăm acum să oferim cea mai scurtă formulă a acestei estetici, ocolind toate detaliile istorice și distragându-ne de studiile terminologice.
Primul lucru care atrage atenția în studiul esteticii clasice timpurii, este că frumusețea, chiar dacă acesta este generat de aer, întotdeauna în cele din urmă pe baza aici pe relația pământ, pentru cer în sine, în conformitate cu idei vechi, este un produs al terenului. O asemenea estetică ar trebui să fie numită materialistă. Dar nu trebuie să uităm de specificul materialismului antic.
a) Anti-antropomorfismul. Trebuie avut în vedere faptul că acest materialism timpuriu tocmai a fost eliberat (și chiar și atunci nu peste tot) de mitologie. Dar, din moment ce mitologia antica, de asemenea, destul de materialistă (zei și demoni, de fapt, compus din materie, deși dintr-o deosebit de subțire și de lumină), apoi, în mod evident, materialismul antic timpurie nu poate fi profund și științific gândit și diferit de mitologie numai că are deja Aceasta nu explică fenomenele naturii și societății, zei și demoni, având în formă umană și înțelege acești demoni sau doar artistic și poetic sau metaforic și la figurat, fie complet evita-le.
b) hilare. Îndepărtând zeii antropomorfice și demoni ca motive explicative, filozofii acum admise de acele elemente materiale vii care sunt percepute în mod direct prin simțuri obișnuite - și anume, pământul, apa, aerul, focul și eterul. Aceste elemente nu conțin nimic antropomorf, cu toate acestea, continuă să poarte urmele de origine mitologice - acestea sunt tratate ca viu, ca și organice ca fiind în măsură să se nască, să crească și să moară; ei au un suflet și o viață de a deveni. Sunt demoni, dar nu mai sunt demoni.
c) Obiectivism. Ca rezultat, în fața ochilor filozofii greci timpurii a deschis lumea materială obiectivă, în afara conștiinței umane existente și independent de ea creată de ea însăși, definit prin proprii factori și generând frumusețea propriilor lor măruntaie.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: