Este posibilă magia filosofică, asaltul filosofic

În filosofie există o mulțime de proiecte neterminate. O realizare a morții întrerupt gânditorului, celălalt a fost destinat să eșueze din cauza relelor Urătorii, iar altele au fost inițial neviabilă. Sunt cele care sunt înaintea timpului lor - nu a fost încă îndeplinit termenii lor, pentru astfel de proiecte sunt tratate ca artefacte bizare, al căror scop vagi și neclare rol. Istoria va decide care dintre elementele de mai sus ar trebui să fie clasat conceptul de Francis Bacon, care va merge servicii de încorporare în larg descrise în acest studiu. Remarcăm doar că a dezvoltat propunerea de a stabili un gânditor „magie filosofică“ timp de patru ani, așa că nimeni nu a putut realiza. Vom încerca să extragem această idee veche și să testăm viabilitatea acesteia.







În "Marea restaurare a științelor", Bacon propune stabilirea a două științe în "științele naturale practice", și anume mecanica și magia. Această dihotomie, conform planului filosofului, ar trebui să devină o întruchipare la nivel practic a două părți ale științei naturale teoretice, și anume fizica și metafizica. Adică, în sistemul de științe al lui Bacon, magia nu este altceva decât o filozofie practică [3, p. 374].

Bacon înțelegea perfect întreaga ambiguitate a unui astfel de program de ridicare a magiei în statutul științei. În secolul al XVII-lea modern, cuvântul "magie" a fost compromis, așa cum este în zilele noastre. Gânditorul cere restaurarea "adevăratei demnități" a magiei [4, p. 215]. Potrivit lui Bacon, ceea ce profanul este numit de acest cuvânt este doar o ramură degenerată a magiei naturale, și nu ceea ce el are în minte. Într-un efort de a disocia „magia adevărată“ a surogate sale, filosof critică pseudo-magie, menționând că acesta din urmă este similar cu „hipnotic acalmie mintea și conferă speranțe false.“

Deci, ce vede Bacon ca motive pentru care magia se poate pretinde a fi o "filozofie practică"? Luați în considerare în ordine. În primul rând, de ce filosoful oferă magie rolului științei practice. Gânditorul observă că magia întruchipează teoria în viață, fiind menită să transforme lumea. Bacon scrie că înțelege "magia ca o știință care dirijează cunoașterea formelor ascunse la realizarea faptelor uimitoare, care" care leagă activul cu pasivul "dezvăluie marile secrete ale naturii". În al doilea rând, de ce tratează magia ca filozofie. Potrivit lui Bacon, magia vine dintr-o perspectivă holistică asupra lumii și are cunoștință despre ordinea axiologică și cauzală a lumii. După cum observă - "în vremurile străvechi, magia a fost considerată înțelepciune sublimă, cunoașterea armoniei universale a naturii". Să observăm aceste două puncte și să continuăm cercetarea noastră.







Cine putem numi de la gânditori care recunosc meritul filosofic al magiei? Printre primii filosofi se considera magia ca o componenta a sistemelor lor, Pythagoras, precum si Empedocles. Gnosticii consideră că magia este punctul culminant al filosofiei. Neoplatonismul a considerat magia o metodă inalienabilă de cunoaștere. În Renaștere, magia este recunoscută de cunoașterea filozofică a lui Mirandol și a altor filosofi interesați de studiul sistemelor secrete. Noul timp a fost deschis de către fondatorul nostru de filosofie oficiale filme offshore formațiuni de magie F. Bacon. În secolul XIX, reprezentanții romantismului au manifestat interes pentru magie ca un fel de cunoaștere filosofică. La sfârșitul secolului al XX-lea, Feyerabend a încercat să demonstreze că filosofia, știința și magia au aceleași drepturi în pretențiile la adevăr. Acest scurt excurs confirmă faptul că magia este, pentru moment, un fenomen marginal în discursul filosofic. De fapt, nu avem de ce să ne bazăm

încearcă să verifice viabilitatea proiectului Bacon - în fond, niciunul dintre gânditori nu a lăsat nici o încercare sistematică de a justifica drepturile magiei ca filosofie practică. Bacon a subliniat doar câteva orientări în construirea acestei științe și nu avem altceva de făcut decât să urmăm instrucțiunile lor slabe. Vom recurge la ajutorul filosofilor care au analizat întrebări apropiate.

Hegel, în tratatul său "Știința logicii", pune la prima vedere o expresie paradoxală. El scrie că gândirea teoretică ar trebui înțeleasă ca ceea ce se numește de obicei "mistic". Hegel spune - „mistică, fără îndoială, este ceva de un mister, dar este un secret doar pentru un motiv și acest lucru este pur și simplu pentru că principiul rațiunii este identitatea abstractă și principiul mistic - unitate concretă a acestor definiții, că mintea recunoaște adevărata numai în separatismul lor și contrastante "[1, p. 212]. Deci, din punctul de vedere al gânditorului german, minte - este limitată, posibilitatea de a vedea doar o parțială și, dacă luăm în considerare procesele în totalitate, trebuie să trecem dincolo de minte la misticism. Această capacitate de a Hegel, de fapt, numește adevăratul motiv - „Totul este rezonabil, noi trebuie să fie numit mistic, în același timp, spune acest lucru este că merge dincolo de limitele rațiunii, și nu ceea ce ar trebui să fie luate în considerare, în general, ca gândire indisponibil“ [1 , p. 213]. Amintiți-vă, Bacon, citând semnele magiei filosofice, a remarcat că această știință ar trebui să fie cunoașterea "universală". Folosind realizările lui Hegel, vedem că cunoașterea universală merge în mod inevitabil dincolo de limitele minții raționale.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: