I.B.Moldobaev
Doctor de Științe Istorice,
Academia Națională de Științe a Republicii Kârgâzstan,
Bishkek
Yu.N. Roerich a fost un orientalist remarcabil. Cunoașterea a peste zece limbi estice îi permitea să dezvăluie mai profund lumea spirituală a triburilor și popoarelor din Asia Centrală decât mulți cercetători anteriori. Ca și tatăl său, Yuri Roerich a apreciat foarte mult informatorii locali - cunoscători ai vieții cotidiene, obiceiurilor, istoriei și culturii poporului său. Deci, despre o astfel de persoană, el a scris: "Am avut o seară plăcută cu un bărbat care cunoștea triburile din diferite regiuni din Asia Centrală" [1, p. 79].
După cum știm, de la toți membrii familiei celui Roerich numai Iuri Nikolaevici a fost destinat să se întoarcă la 1957 acasă și decora o școală sovietică de Studii Orientale. Lucrările sale, cum ar fi „Stil fiara Nomads de Nord Tibet“, „Annals albastre“, „relație Mongol-tibetană“, „dialect Lahulsky al limbii tibetane“, „un manual de limba tibetană vorbită“, „vorbesc Amdo“, „Povestea țarului Kesare Lingskom „“ Principalele probleme ale lingvisticii tibetane „“ limba tibetană“, precum și mai multe volume dicționar tibetană-rusă-engleză cu paralele sanscrită (publicat postum), sunt incluse în fondul de aur al lumii orientalism.
Patrimoniul științific al studiului Roerich YN ocupă un loc important al patrimoniului epic al popoarelor din Asia Centrală. În timpul călătoriilor sale în regiune, el a ascultat cu atenție numeroasele legende locale și povești transmise din generație în generație. Un loc aparte a atribuit epopeea eroice „Geser“ - identitatea crearea nomazilor din Asia Centrală. După cum se știe, Geser - mitologia personajului tibeto-birmane, mongol, și un număr de popoare turcice (Salar uiguri galben, Tuva, Altai).
Probabil, cercetătorii epicei "Gesar" pe o scară mondială sunt mult mai numeroși decât cercetătorii epozului eroic kârgâz "Manas". Din acest motiv, propun aici scurte informații despre epoca "Manas" și despre posibilitățile sale de cercetare-sursă.
Folclorul poporului kirgiz este un gen multi-gen, iar epicul eroic "Manas" este vârful său. Aceasta reflectă în forma sa artistică lupta veche de secole a poporului kirgiz pentru independența și libertatea lor. Ar trebui clarificat faptul că în cazul "Manas" este obișnuit să se facă distincția între două concepte ale epicei. Într-un sens restrâns, acesta este de fapt epicul "Manas" însuși. În sens larg al termenului "Manas" se înțelege trilogia, care este compusă din "Manas", "Semetey" și "Seytek". Epicul "Manas" este alcătuit din câteva sute de mii de linii versete și în volumul său depășește toate lucrările epice cunoscute ale folclorului mondial, care este una dintre trăsăturile sale distinctive. De asemenea, trebuie remarcat faptul că dezvoltarea treptată a epicei la condus la ciclizarea genealogică. Au apărut nu numai trei legende independente: "Manas", "Semitei" și "Seytek", dar și continuările lor. Continuarea "Seyteka" este o poezie despre fiul lui Seytek, Kenen și nepoții lui Alymsaryk și Kulansaryk.
Când Manas împlineste cincisprezece ani, el este ales chan. El organizează o respingere kara-kytayam și Kalmak, învingându-i pe liderul lor, Zholoy. În timpul primului său discurs, când înțeleptul Koshoy îl ajută, el subjugă ținuturile Shestigrady și se întoarce din această campanie împreună cu soția sa Kara-bork, fiica lui Kayyp Khan. Al doilea discurs al lui Manas a fost făcut în direcția Asia Centrală. Kârgâzii migrează din Altai în Talas. Apoi se luptă cu afganul Khan Shoruk, a cărui fiică, Akylai, devine a doua soție a lui Manas. Un străin Almambet trece la Manas, care, după uciderea tatălui său, a vizitat mai întâi kahanul khan Kokche. Ulterior, Almambet a devenit un frate geamăn și unul dintre generalii remarcabili ai lui Manas. Din primele două neveste, Manas nu avea copii, iar după o lungă căutare pentru nora lui Zhakyp, fiul său Manas se căsătorește cu frumosul Kanyke. Apoi a urmat campaniile din Manas la nord și vest, războaiele cu afganul Khan Tulku și Aigan Khan. Împotriva lui Manas există un complot al lui Kezkamanov, care în cele din urmă a eșuat.
În episodul „Conspirația șapte khans“, spune că, atunci când Manas participă în urma Koketeyu, guvernator al Tașkent, aproape de el, există o ceartă suporterii Manas ca adversari, precum și cu strămoșii lor triburi. După aceea, Manas se angajează la Marele Marș ("Choi Kazat") la Baiejin și se întoarce cu o victorie. La bătrânețe, un copil se naște dintr-un Manas fără copil, numit Semitei. După aceea, Manas vizitează Mecca. În acest moment, liderul Kytais Konurbaev a adunat nenumărate armata ataca Kirghiză și le învinge. În această bătălie, toți liderii militari ai lui Manas au dispărut: Chewak, Syrgak, Almambet și alții. Manas însuși, rănit mortal, ajunge în Talas, unde moare.
În a doua și a treia parte a trilogiei - în "Semitei" și "Seyteke", povestește despre exploatările fiului lui Manas Semetei și nepotul Sejtek.
Naratori - manaschy, efectuează „Manas“, skazitelskie talentul lor asociat cu vise obligatorii. Primul a fost povestitorul legendar al epic Yramandyn-politist chy Uul, și prezentat ca unul dintre personajele din „Manas“. În același timp, în epic „Manas“, se menționează și alte povestitor legendar numit Zhaisan care a cântat doar jumătate iurtă. Există o presupunere că liniile inițiale ale epicei sunt compuse tocmai de acest narator. Dar surprinzător de diferite. Faptul că o femeie cu numele de Maryam Musa Oglu byubyu Kirghizstan susține că Zhaisan după fasciculul care se încadrează din cer la miezul nopții stelele în jos într-o locație specifică și spune pe unele limba ea episoade din filmul epic „Manas“. Astfel, conform evidenței sale, s-au publicat șapte cărți [4]. În a doua carte este chiar biografia Zhaisan și afirmă că el a fost născut în 682, și ar fi fost otrăvit de un alt narator, Yraman-pepene galben-yrchy Uulu [5, p. 1]. În societatea kîrgîză din secolele XVIII-XIX. Există deja grupuri întregi și diferite școli narative. Cel mai faimos dintre maeștrii de expresie artistică timp acest lucru: (. XVIII c) Nooruz, Keldibek Karyboz Uulu (1800-1880), Balik (Bekmurat Kumar Uulu, sa născut probabil în 1793), Tynybek Zhapy Uulu (1845-1902), Choyuke- Omur uulu (1880-
1925), și altele. Dintre cei care au văzut noul timp, puteți apela numele unei astfel de manaschy restante ca Sagymbai Orozbakov (1867- 1930), Sayakbay Karalaev (1894-1971) și altele. De notat că S.Karalaev știa pe de rost mai mult de o jumătate de milion de poezie linii "Manas".
În epic există informații despre cultura poporului kârgâz. Acest lucru se referă la tipurile de locuințe, diverse articole de îmbrăcăminte, produse alimentare, bunuri de uz casnic, echipamente de cal, se face referire la mai multe nume de țesuturi. Eposul poate fi o sursă bună pentru studierea afacerilor militare ale kirgizilor, în special a armelor și a rochiei de luptă. Despre cunoașterea geografică a persoanelor kârgâze pot fi judecate de numeroasele toponime menționate în epic (peste 500 de titluri), în Crimeea și în continuare la est și pornind de la cursul superior al râului Amur în vest. Mesaje interesante ale epicului despre medicina populară, în special despre chirurgia și instrumentele speciale ale medicilor.
Motive motiologice pline de linii poetice de "Manas" despre toate animalele monstruoase și transformările lor magice. Epicul a reflectat în liniile sale informații despre credințele păgâne și despre cele trei religii mondiale. În "Manas" este foarte malefic transferat la jocurile și divertismentul oamenilor, conține date despre artele marțiale. În epic, am găsit aproximativ 20 de titluri de instrumente muzicale.
În ciuda faptului că conținutul epic „Manas“, spune în principal, despre afacerile pământului, și eroii epopeii „Geser“ mers pe jos, uneori, în lumea de sus, există ceva în comun între ele. Atât "Manas" cât și "Gesar" au un volum mare. Deci, Yu.N.Rerih a scris: „În zona Corului Vest sau Chorus-Noob (districtul creasta Dang-la, la nord de Nagchuka) epic este foarte popular printre triburile corurile care practica religia antica a Bon, și am văzut o foarte frumoasă un manuscris al epicei despre Kesar în 16 volume de la un lider "[6, p. 58]. Într-adevăr, în timp ce în mediul rural Hor-pas, am examinat trei movilă mare, unde au fost îngropate presupuși trei frați, referitoare la „Geser“. Bătrânul care ne-a povestit această poveste, am cumpărat chiar și un text ilustrat de "Gesar".
Deși Yu.N.Rerih în scrierile sale, nu face nici o mențiune cu privire la epic „Manas“, este interesant să cităm următorul aviz privind său epic „Geser“, „Marea epic, al cărui personaj principal este un Geser celebru, colectate în 16 volume. Din câte știm, acest epic nu a fost niciodată publicat, copiile sale manuscrise sunt păzite cu gelozie. Pentru nomazii din Tibetul de Est și de Nord, legenda lui Gesar nu este doar o legendă eroică. Aceasta este întruparea viselor lor de un viitor mai bun în imaginea unui trecut glorios. În epopeea de Geser depuse diferite perioade istorice ale acestor amintiri sunt fundalul pentru războinicului faimosul Khan a condus o dată nord-estul Tibetului „[1, p. 221]. Se pare că acest lucru ar putea fi atribuit epicului "Manas". Un alt studiu comparativ istorico-etnografic al epicului turco-mongol al popoarelor nomade își așteaptă cercetătorii.
Paralele între "Manas" și "Gesar" găsim în nume geografice. În general, epopeea Kârgâză este bine reprezentat toponimia Xinjiang Uygur Regiunea Autonomă din China. "Manas" menționează, de asemenea, Tibet, Himalaya și alte țări învecinate. De exemplu, Yu.N.Rerih în studiul său privind "Geser" numește Lacul Kuku-Hop - în Kirghiză Coco-Noor [6, p. 75]. Același nume, împreună cu deșertul Gobi, este menționat în epicul Manas. Cu această ocazie S.M.Abramzon a scris: „există kirghizi, de exemplu, au o tradiție foarte veche de conspirații (Badikov) de la mușcături de șarpe, insecte otrăvitoare, etc. Într-una din parcelele împotriva forțelor răului, care transporta cu ei de șarpe și insecte dăunătoare, a declarat: „Kekenoordun ketch kelyune. Kakshaaldyn chelyune ketch „(mutare la lacul Kuku-Nor. Reinstaleze în stepă Kakshaal). De unde a venit numele Kuku-Hop din Kirghiz? Care este atitudinea regiunii Pribibetsky de la distanță către Kirghiz? Conform mărturiei unor informatori, și A.V.Stanishevskogo geograf, grupuri separate de kârgâz a pătruns relativ recent în Tibet. Și acum, în munții Kuen Lun, o distanță relativ scurtă de la Tibet, stabilit mic grup de Kirghiză „[7, p. 57].
O altă asemănare, poate nesemnificativă, este menționarea rinocerilor în ambele epoci. Yu.N. Roerich a scris: "În textul mongol, găsim și numele tibetan al unicornului (rinocer) - sulf. “. În rinocerozii "Manas" (în Kârgâz kirik) participă la ostilități. Referindu-mă la articolul meu despre acest lucru, voi remarca doar faptul că rinocerozii din antichitate au fost folosiți în luptă, care au capturat epoca "Manas" în liniile lor [8, p. 20-23].
Există multe locuri sfinte în Tibet. Unul dintre aceste locuri este Lacul Manasarovar (un alt nume este "Manas sary"). În Tibet, râul Manas provine. Lacul Manas, așa cum ne-au spus ghizii locali, este sacru, în care tibetanii nu s-au scăldat și nu au pescuit. Aceeași atitudine a fost observată și la Lacul Issyk-Kul din Kârgâzstan. Apropo, numele Issyk-Kul ar trebui tradus ca un lac "sacru", nu "fierbinte".
Luând în considerare cazurile de asemănare în epicele "Gesar" și "Manas", nu putem decât să observăm venerarea culorii albe. În "Manas", chiar și îmbrăcămintea de luptă a unui războinic se numește "akulk". Cuvântul "ak" înseamnă "alb", iar a doua parte - "olpok" - de origine manșuriană și înseamnă "armură".
Există o comunitate atât în legende cât și în venerarea calului și în transformarea omului într-o altă imagine sau animal.
Dacă faceți o digresiune în istorie, atunci vechii kirghizi au avut într-adevăr legături cu Tibetul. Se știe că fratele baroului-beg, khaganul kârgâz, la începutul secolului al VIII-lea. a fost trimis în Tibet și nu sa întors. Există și alte exemple de legături între Kârgâz și Tibet. Inscripțiile de runică găsite de omul de știință Yakut G. Levin în călătoria noastră prin Tibet servesc ca o confirmare a acestui fapt. Deși nu este posibilă citirea acestor inscripții, dar, potrivit lui Levin, cuvintele inscripțiilor sunt kârgâzii.
Este posibil ca, în Tibet există alte inscripții turcice kârgâză și vechi, pentru că, în conformitate cu Yu.N.Rerih „Epic de Kesare în forma sa originală a fost o epopee eroică tipic, înregistrarea poetică a războaielor antice între Tibet și triburile turcice“ [ 6, p. 83].
Din cele de mai sus, rezultă că un studiu comparativ al fundamentelor istorice „Geser“ și „Manas“ ar rezolva o mulțime de probleme legate de etnogeneza și legăturile etnice și culturale Kârgâză și alte popoare din Asia Centrală, cu o populație de Tibet.
1. Roerich Yu.N. Pe căile Asiei Mijloace. Khabarovsk, 1982.
7. Abramzon SM. Kirghiz și legăturile lor etnogenetice și istorico-culturale. L. 1971.
8. Moldobaev I.B. Ipoteza privind utilizarea rinocerozelor în luptă (Epic Manas
Trimiteți-le prietenilor: