Cele zece porunci din Vechiul Testament sunt împărțite în două blocuri cu câte cinci porunci în fiecare. Primul bloc conține legile pentru relațiile verticale drepte, adică între Creator și poporul Său. Al doilea bloc reglementează ceea ce este necesar pentru fiecare persoană, indiferent de relația sa cu Dumnezeu, cu legile morale ale coabitării umane. Cu o privire mai atentă asupra celui de-al doilea bloc, se poate observa că preceptul de sperjur se află pe lista penultimă. După aceasta este plasată o comandă simplă, dar în practică este dificil de făcut - "nu-ți place". Înainte de această poruncă sunt interdicții atât de importante ca "nu ucide", "nu comite adulter", "nu fura".
Acest cartier vorbeste despre importanta adevarului in viata unei persoane crestine si, prin urmare, a intregii societati. Importanța poruncilor din cel de-al doilea bloc este prezentată în faptul că sunt enumerate în conversația dintre Hristos și tânărul bogat care căuta mântuirea. (Marcu 10: 19) Apostolul Pavel se referă și la ele în Romani 13: 9. Unul dintre textele rabinice spune că eșecul de a respecta aceste porunci este negarea Creatorului. Interzicerea sperjurului este universală pentru diferiți oameni: persoana credincioasă o percepe ca poruncă a Creatorului, necredinciosul este același cu imperativul etic.
Aici ar trebui să înțelegem că relațiile umane sunt ca o casă de cărți - din acest design frumos este suficient să scoatem (sau pur și simplu să mișcăm) o carte, astfel încât întreaga clădire să se prăbușească. Păcatul sperjurului diferă de alte crime prin faptul că un mincinos trebuie să fie un "ipocrit talentat", așa cum își vede adesea victima în instanță și, prin urmare, joacă rolul de luptător pentru adevăr. Această ipocrizie contribuie cel mai mult la faptul că oamenii decenti evită contactul cu martorii mincinoși, chiar dacă, în timp, încearcă, în spate, să se înroșească.
Mai mult, cartea Proverbei (24: 28-29) interzice să coboare un nivel cu un martor fals și să-l plătească înapoi. Să fim atenți la însăși formularea poruncii: "Să nu luați mărturie mincinoasă împotriva aproapelui tău" (Exodul 20: 16) (varianta în versetul 5:20 "goală" sau "zadarnică"). Traducerea greacă a Vechiului Testament întărește semnificația acestei fraze: "Nu aduce mărturie falsă împotriva aproapelui tău printr-o mărturie falsă". Aceasta arată că porunca importantă este înaintată, astfel încât nimeni să nu aibă nici o posibilitate de auto-justificare. (Luca 10:29) Practica arată că păcatul sperjurului cade asupra unor oameni care au fost mult timp îngropați în alte păcate.
Din păcate, sperjurul este inerent în chiar oamenii religioși, de ce devine un delict deosebit de grav. Unele cazuri cunoscute în Biblie reprezintă sperjur ca un act conștient cu scopul de a obține succese economice sau politice. În istoria Israelului există două exemple de sperjur, pedepsite de scăzut nu doar ei înșiși mincinoși, ci și organizatorilor - întreaga familie regală sau comunitate religioasă, care a fost de acord cu minciuna flagrantă. Atunci minciuna a condus la o sentință de moarte și, de fiecare dată, curvarea provocată de cei care sunt numiți elita sau "cremă" a societății.
În primul caz, a fost familia regală și „bătrânii și nobilii din oraș“ (3 Tsar.21: 8, 11), iar în celălalt - „preoții cei mai de seamă, bătrânii și tot Sinedriul.“ (. Matei 26:59) Dorința regale familii israeliene rele să cumpere vie străină de Nabot a ucis, care a fost ucis cu pietre (3Tsar.21: 13), și invidia liderilor Ierusalim (Mf.27: 18) a dus la crucificarea lui Isus Hristos. Este demn de remarcat faptul că cei răi Regina Izabela (organizatorul principal al procesului de Nabot) a fost pedepsit sever, și foarte revelatoare - văduva pensionarului a fost aruncat pe fereastră, iar câinii rupt corpul ei. (4Tsar.9: 33-36) Soțul ei, răi regele Ahab, chiar înainte de a murit în luptă și a fost spălat prostituate (care suna foarte ciudat), iar câinii lins sângele lui din car. (3Kr.22: 37-38) Se pare că organizatorul sperjurului are o pedeapsă mai mare decât perjurerul însuși.
Jurământul împotriva lui Hristos
Istoria sperjurului împotriva lui Isus Hristos este și mai evidentă. Din Evanghelii devine clar că căutarea unei acuzații false greșite nu a fost o chestiune simplă. În relatările Evanghelistului Matei este cuvinte mai ales demne de remarcat o selecție serioasă cu privire la „concurență“ martori falși „au fost căutați martori falși împotriva lui Isus să-l pună la moarte, și a găsit nici unul, și cu toate că au venit mulți martori falși, încă găsit.“ (Matei 26: 59-60) Marcu 14:56 raportează că sperjurul era de foarte slabă calitate. Termenul grecesc "isos" poate fi tradus ca "demn" sau "imparțial"; adică aceia care doreau să servească Sinedriul au ridicat fiecare calomnie asupra persoanei arestate, așa cum fac de multe ori prostii.
Patruzeci de ani mai târziu, răsplata pentru sperjur a venit încă în întregul Ierusalim. Tradiția rabinică a recunoscut că, cu patruzeci de ani înainte de distrugerea templului (începând cu anul 30), s-au arătat semne de distrugere a templului. Josephus descrie, de asemenea, diverse semne în templu. Este de remarcat că aceste povestiri au un semn comun - deschidere spontană poarta grele, care, în conformitate cu descrierea lui Josephus, există Paște. (comparați Matei 27:51). Și tradiția rabinică și Iosephus însuși, un membru al rebeliunii anti-roman, de asemenea, un raport despre vocile din templu. Cu toate acestea, cel mai interesant mesajul lui Iosif în „război“ (6.5.3): „În cele din urmă, în timpul sărbătorii, numită Rusalii, când preoții au venit noaptea, în templul interior pentru a efectua serviciul normal la ei ca ei ne spun, mai întâi auzit mișcare și zăngănit, și apoi vocile topite: "Să mergem de aici în alt loc!".
Desigur, putem spune că a fost pedeapsă prea violent pentru sperjur împotriva unui evreu, pentru că în timpul rebeliunii anti-roman a ucis un număr incredibil de evrei - dacă 600000 (conform Tacitus), sau mai mult de un milion (conform lui Josephus). 97.000 de evrei au fost vânduți în sclavie, iar pământul din Iudeea a fost confiscat și vândut. Ucis mulți miniștri din templu - care a fost ucis de către rebeli sau de romani, si care se sinucis aruncându-se de pe perete. Iosif raportează, de asemenea, despre canibalism în Ierusalimul asediat. (ca în 4 Împărați 6: 28-29) În acest caz, trebuie să comparăm din nou mărturiile martorilor oculari. Astfel, în conformitate cu mărturia Evangheliilor, elita israeliană (Sanhedrinului) a căutat martori falși, și mulți au răspuns la „ordinea publică“, care a devenit astfel un fel de „unitate a partidului și poporului.“ Pe de altă parte, un participant proeminent în războiul împotriva Romei, preotul liniei hasmoneană indică fanatici în masă nebunie insurgente care nu au ascultat nici argumentele rațiunii, și în cele din urmă laminate până la masacrul de la Ierusalim cu uciderea marelui preot.
Cu câteva zile înainte de procesul din Sanhedrin, Mesia la porțile Ierusalimului a fost întâmpinat de mulțimi de fanatici jubilanți, dar apoi au dispărut undeva și mulți martori mincinoși au venit la locul lor. Se știe că mulțimile decid destinul țării, iar Vechiul Testament mărturisește în mod repetat acest lucru. (3 Împărați 12:20, 16:16, 4 Împărați 14:21, 17:21, 23:30) Se știe că Sanhedrinul a întârziat arestarea din cauza fricii față de popor. (Mk.12: 12; Mt.21: 46; Lc.22: 2) Cu patruzeci de ani înainte de căderea Ierusalimului, mulțimile nu au împiedicat sângerinul și romanii să crucizeze pe Mesia. Apoi copiii lor au apărat Ierusalimul, așteptând intervenția de sus. Adepții lui Hristos în timpul acestui asediu sângeros al Ierusalimului și-au îndeplinit porunca de a fugi de "urâciunea pustiirii" (Mk.13: 14) și au mers la Pella. (Eusebiu, "Istoria Bisericii" 3.5.3) Chiar și faimosul învățător Johanan ben Zakkai a fugit din Ierusalimul asediat, pe care ucenicii îl făcuseră în giulgiul din spatele zidurilor pentru presupusul înmormântare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: