PROBLEME FILOSOFICE ALE PERSOANEI
Problema umană este una dintre cele mai importante pentru întreaga filozofie. Dar este deosebit de relevant în perioadele critice în dezvoltarea istoriei, când întrebarea cu privire la sensul și scopul existenței nu numai a individului, ci și a întregii societăți este cea mai acută. Este o astfel de perioadă experimentată de istoria internă. Cu toate acestea, pentru a înțelege mai bine starea actuală a antropologiei filosofice, este necesar să se cunoască conturul istoric al dezvoltării sale și rezultatele obținute în istoria filosofiei.
§ 1. Problema omului în istoria filosofiei
Omul în filosofia Renașterii.
Antropologia filosofică a Renașterii se formează sub influența atitudinii capitaliste emergente, a cunoștințelor științifice și a unei noi culturi, numită umanism.
Dacă filosofia religioasă a Evului Mediu a rezolvat problema omului în planul mistic, atunci filosofia Renașterii (Renașterea) pune omul pe o bază pământească și pe acest sol încearcă să-și rezolve problemele. Spre deosebire de doctrina păcătoșeniei primordiale a omului, ea afirmă lupta sa naturală pentru bunătate, fericire și armonie. Este inerent organic din umanism și antropocentrism. În filosofia acestei perioade, Dumnezeu nu este complet negat. Dar, în ciuda panteismului, filosofii nu-i fac semnul, ci o persoană. Toată filozofia este pătrunsă de patosul umanismului, de autonomia omului, de credința în posibilitățile sale nelimitate.
Astfel, conform lui Pico della Mirandole (1463-1494), omul ocupă un loc central în univers. Acest lucru se datorează faptului că este implicat în toate lucrurile pământești și cerești. Determinismul astral, el respinge în favoarea voinței libere a omului. Libertatea de alegere și creativitatea determină faptul că toată lumea este creatorul propriei sale fericiri sau nefericiri și este capabilă să ajungă atât la starea animală, cât și la o ființă asemănătoare cu Dumnezeu.
În antropologia filozofică a acestei perioade, se aude destul de clar motivațiile individului, egoismului și utilitarismului care se apropie de relațiile sociale capitaliste emergente și dominarea interesului privat. Astfel, Lorenzo Balla (1406-1457) afirmă cu toată certitudinea că prudența și dreptatea sunt reduse în beneficiul individului, în primul rând ar trebui să fie propriile lor interese și, în ultimul loc, patria lor. Și, în general, în opinia sa, își păstrează "puterea cea mai glorioasă zicală" unde pentru mine este patria-mamă, unde este bună ".
Un om al timpurilor moderne în filosofia europeană.
Influența dominației interesului privat asupra noțiunilor omului, motivele comportamentului său și atitudinile vieții sunt exprimate în mod clar în conceptul lui T. Hobbes. Spre deosebire de Aristotel, el susține că omul prin natură nu este o ființă socială. Dimpotrivă, omul-om este un lup (homo homini lupus est), iar "războiul tuturor împotriva tuturor" este o stare naturală a societății. Individualismul său metodologic și nominalismul sunt strâns legate de individualismul sociologic și etic. Cea mai profundă bază a acestui stat este concurența universală între oameni în condițiile noilor relații economice. El însuși scrie în această privință:
Viata umana poate fi comparata cu o rasa dintr-o rasa. singurul scop și singura recompensă a fiecăruia dintre participanți este de a fi în fața concurenților lor.
Influența dezvoltării științei asupra ideilor despre om și asupra raționalismului antropologic condiționată de aceasta este clar descoperită în concepțiile filozofice ale lui B. Pascal, care a susținut că toată măreția și demnitatea omului "în capacitatea sa de a gândi".
Cu toate acestea, R. Descartes este pe bună dreptate considerat fondator al noului raționalism european în general și al raționalismului antropologic în particular. Potrivit lui, gândirea este singura dovadă fiabilă a existenței umane, care rezultă din teza de bază: "Cred că, prin urmare, exist" ("cogito ergo sum"). În plus, filozoful respectă dualismul antropologic al sufletului și corpului, tratându-l ca două substanțe de calitate diferită, care au o importanță deosebită pentru dezvoltarea unei probleme psihofizice. Potrivit lui Descartes, corpul este un fel de masina, in timp ce constiinta actioneaza asupra ei si, la randul sau, isi simte influenta.
Această viziune mecanică a unei persoane considerate ca o mașină a fost larg răspândită în această perioadă. Bannerul unui astfel de concept poate servi drept titlul lucrării lui J. Lametrie - "Omul-mașină", în care este prezentat punctul de vedere al materialismului mecanicist pe persoană. Potrivit lui, există doar o singură substanță materială, iar corpul uman este o mașină de auto-înfășurare, ca un ceas.
O astfel de viziune este caracteristică pentru toți materialistii francezi din secolul al XVIII-lea. (Holbach, Helvetia, Diderot).
O altă caracteristică distinctă a antropologiei lor filosofice este considerarea omului drept produs al naturii, determinat în mod absolut de legile sale, astfel încât el "nu poate - nici măcar în gând să iasă din natură". Stând pe principiile unui determinism mecanic consistent, ei, desigur, nu puteau în nici un caz să recunoască libertatea voinței omului. O altă trăsătură caracteristică a acestor gânditori a fost că, atunci când au criticat dogma creștină despre păcătoșenia inițială a omului, ei au susținut că omul este în mod inerent bun și nu păcătos în natură.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: