În domeniul artelor plastice, ortodocșii musulmani (din limba greacă - directă, corectă) interzic creativitatea realistă. Allah este singurul creator al tuturor lucrurilor care există, iar păcatul este acela de a concura cu el. Această interdicție este menită, de asemenea, să evite idolatria; manifestări ale politeismului. Prin urmare, artiștii musulmani descriu de obicei obiecte stilizate (condiționale, care nu există în natură) sau picturi abstracte sub formă de ornamente.
Un astfel de tip este un arabesc de artă plastică - un fel de compoziții care conțin ornament cusături vegetație stilizate, forme geometrice și elemente de caligrafie (script Fine imprimare arabă). Dar arabescul nu este doar o artă, ci și o știință. Desenul de ornamente a fost construit în conformitate cu un calcul matematic complex. Cu ajutorul arabesques panouri întregi sunt create pe pereții de moschei, palate.
În același timp, tendința realistă în pictura nu a fost complet pierdută în țările vorbitoare de limba arabă. Acest lucru se aplică în primul rând țărilor în care sa stabilit direcția șiită a islamului. Desene realiste s-au răspândit în miniaturile cărților. În multe muzee ale lumii există cărți arabe din secolele X-XIII. cu ilustrații colorate ale scenelor de zi cu zi, peisaje, portrete ale eroilor epice, în special Iskander - așa cum au fost numiți în Răsărit de Alexandru cel Mare.
Sunt deosebit de impresionante motivele grafice ale lucrărilor de artă decorativă și aplicată - pe țesături, ceramică, vase metalice și ustensile. În această sferă de artă, particularitățile naționale ale țărilor vorbitoare de arabe se manifestă în cea mai mare măsură, deoarece tradițiile de a face și de a decora astfel de obiecte s-au dezvoltat cu mult înainte de expansiunea arabă. De exemplu, în Egipt, creșterea artelor plastice a avut loc sub dinastia arabă a Fatimidelor (969-1171). În designul țesăturilor egiptene este prezentă ca o panglică geometrică unghiulară - element de artă arabă și linii rotunjite - un semn de influență coptă (Copts - populația pre-arabă din Egipt). Stofele fabricate din bumbac sunt brodate cu mătase aurie și colorate. Fragmentele lor largi constau dintr-o multitudine de benzi multicolore pline cu figuri de oameni-animale, păsări, ornamente florale.
Subiecte similare pot fi urmărite în lucrări de artă aplicată și în alte țări. De exemplu, pe un platou de argint din Iran, în Hermitage, este o ilustrare a legendei regelui Bach cadre Hur și concubina lui - Frumusețe Azad. Covoarele iraniene (persane) sunt celebre în întreaga lume. În Evul Mediu, motivul principal a fost covor de model arabescul, în timp ce printre tulpinile si florile au fost plasate figurine de oameni si animale, uneori cu membrele modificate, astfel încât să nu ofensa lui Allah imagine realistă (de exemplu, laba leului nu se poate termina cu ghearele sale, si un buchet de flori).
Astfel, artele decorative din Est arab medieval nu este întotdeauna în concordanță cu atitudinea față de dogmele islamice, dar în conformitate cu tradiții vechi de secole ale diferitelor popoare ale califatului, și confirmă faptul că nu toate arta aici a fost subordonat setările religioase.
Moscheea (din mastjidul arab - locul de cult), ca structura principală a cultului, a fost construită între anii VII-VIII cc. în imitația bisericilor creștine. Are o curte rectangulară înconjurată de galerii, o clădire principală dreptunghiulară cu o cupolă sferică și o sală de rugăciune multicolore. Moschetele nu au o decorație bogată în stuc, decorațiile lor sunt plane în natură. Dar, în proiectarea zidurilor netede, maeștrii arabi au obținut o perfecțiune excelentă. Au folosit cărămizi multicolore sculptate, plăci de teracotă cu glazură. Lângă moschee se construiește un minaret maiestuos și bogat decorat (din "manara" arabă - un far), care are forma unui rotund, pătrat sau poligonal în secțiunea turnului.
Construirea de moschee cu o cupolă în zeci de metri în diametru și înălțimea minaretului cu o clădire modernă de înaltă creștere, este necesar un foarte complex calcule matematice referitoare la luarea în considerare seismicitatea regiunii, vântul, densitatea solului, abilitatea de mare de constructori. Și arabii au obținut o mare perfecțiune în asta. Dacă în secolele VII-VIII. moscheile au fost construite în principal de maeștrii bizantini, iar în viitor, adesea arabii au fost invitați să construiască biserici creștine din Bizanț.
Unul dintre principalele adăposturi ale musulmanilor este moscheea din Catedrala Kubbat al-Sahra (Dome of the Rock) din Ierusalim. Când a fost construit, a fost folosit tipul de mausoleu cu fund central. Este un octaedru uriaș, încoronat cu o cupolă. În alte părți ale califatului, în timp ce construiau moschei, s-au dezvoltat alte câteva principii arhitecturale. Persia a fost dominată de o curte cu o parte relativ mică acoperită. Pentru moscheile din Maghreb, există o mulțime de nave longitudinale și transversale (spații intercolumne), situate nu numai în sala de rugăciune, ci și de-a lungul laturilor curții. Aici au fost construite cele mai mari minarete. Minaretul moscheii din Marrakech (Maroc), construit la sfârșitul secolului al XII-lea. are o înălțime de 70 m la baza de 12,5 x 12,5 m.
Împreună cu clădirile de cult, arabii au construit numeroase clădiri seculare. Palatele nobilimii arabe se disting printr-o splendoare specială. Ferestrele erau decorate cu grile de alabastru și sticlă colorată, zidăria zidurilor și podeaua era un model de mozaic. Sala de tron (taht) a fost spartă de rânduri subțiri de coloane în nave și suprapuse cu plafoane boltite. Simplitatea în design a fost mult diferită de casele de apartamente, caravanserais și outbuildings. Dar ele au fost, de asemenea, distingă prin ordinea excepțională, puritatea și fiabilitatea. Scriitorul și călătorul tadjik Nasir-i-Khusrad, vizitat în 1046 Cairo, fondat de Fatimide, scria: "Majoritatea clădirilor au o înălțime de cinci și șase etaje. Aceste case sunt atât de curate și elegante încât le-ar putea lua pentru case din pietre prețioase și nu din var, dale și piatră "[3, p. 67].
Numeroase orașe înființate de arabi (Cairo, Bagdad și alții) au fost construite în conformitate cu planurile elaborate anterior, care prevăd lățimea străzilor, locația complexelor de palate, cartierele rezidențiale, bazarele etc.
Literatura arabă are rădăcini profunde islamice. Semnificația literaturii din această perioadă a fost remarcată de al-Biruni (973 - circa 1050); "Când arabii trăiau în deșerturi, erau un popor care nu scria, iar pentru perpetuarea a ceva au recurs la memorare și transmisie orală. Prin urmare, poezia a devenit pentru ei un depozit al cunoașterii și un memoriu despre bătălii și genealogii "[8, p. 75]. Genul principal al poeziei era Qasida (poem, ode), care conținea multe povestiri despre natură, animale domestice și, bineînțeles, dragoste.
Renunțați la vin? Da, totul este același,
Ce viață să dați! Cum poți rambursa vinul?
Pot deveni un aderent al islamului,
Când este cea mai mare dintre mărfurile interzise lor?
În Spania, datorită creativității Ibn Quzman (1080-1160) a fost un fel de poezie gen strofic - zadzhal (melodie), care a influențat formarea lirica timpurie provensal și poezia Vagant (elevi vagabonzi).
În Evul Mediu târziu a apărut cea de-a treia literatură musulmană - turcă. Astfel, tradițiile naționale în domeniul literaturii dezvoltate pe o bază islamică comună au dat rezultate strălucitoare.
O trăsătură distinctivă a culturii arabe medievale a fost dezvoltarea semnificativă a științelor exacte și a filosofiei. În acel moment, savanții din țările vorbitoare de limbă arabă au depășit cu mult contemporanii europeni. În evaluarea generală a stării științei arabe din Evul Mediu, F. Engels a scris: "Arabii au dat calculul zecimal, începutul algebrei, sistemul modern de calcul și alchimie. Evul Mediu creștin nu a lăsat nimic "[6, p. 145].
Oamenii de știință s-au bucurat de patronajul și sprijinul material al autorităților oficiale. De exemplu, Caliph al-Mamun a creat "Casa de Științe" din Bagdad, un fel de academie care găzduia biblioteci, laboratoare, colegii de interpreți și locuri pentru oamenii de știință să trăiască. Dar în dezvoltarea științei au existat și dificultățile create de dorința teologilor islamici de a defini rigid limitele cognitivității lumii. Cu toate aceste complexități de interacțiune a oamenilor de știință cu teologii și conducătorii, descoperirile științifice ale arabilor, așa cum se spune, au fost înaintea timpului lor.
În medicină, arabii nu numai că au stăpânit experiența medicilor antice, dar au făcut și progrese semnificative. Ei au folosit vivisecția (operația asupra unui animal viu, cu scopul de a studia funcțiile corpului) în munca lor, au studiat cu atenție anatomia, proprietățile diferitelor medicamente și particularitățile cursului bolilor. O mare popularitate nu numai în Est, ci și în Europa sa bucurat de Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), un tadjik pe naționalitate. Lucrarea sa principală - "Canonul științelor medicale", a fost o carte de referință pentru medici europeni până în secolul al XVI-lea. Ibn Sina, în special, a sugerat că unele boli sunt transmise de "cele mai mici animale" invizibile decât de opt secole, anticipând doctrina lui L. Pasteur despre rolul microbilor ca agenți ai bolilor infecțioase.
Matematicianul medieval Al-Khorezmi (787 - aproximativ 850) a fost renumit pentru lucrările sale de algebră (acest cuvânt este arabă). El a aplicat calcule algebrice pentru a rezolva cazuri practice: măsurări ale terenurilor, secțiuni de moștenire, operațiuni comerciale. În același timp, el a îmbunătățit metodele de calcul al suprafeței suprafețelor și volumelor corpului, rezolvând ecuațiile de gradul I și II. Numele lui Al-Khorezmi a intrat în matematică pentru a desemna un sistem de calcule efectuate în conformitate cu reguli strict definite - un algoritm. Al-Khwarizmi, în direcția iluminatului Calif al-Mamun, a calculat dimensiunile Pământului, pe care le-au recunoscut ca un corp sferic.
Realizările filosofilor arabi sunt în general recunoscute. Dintre aceștia, practic nu existau ateuți, dar se uimește diferența de opinii asupra problemelor universului și profunzimea rațiunii pentru opiniile lor.
În secolul al VIII-lea. când sa născut numai teologia islamică, a apărut o mișcare cadarită care pune îndoieli asupra dogmei predeterminării fatale a destinului omului, adică pasivității sale. Pe baza raționalismului filosofilor greci, kadaristii au apărat ideea de voință liberă, adică responsabilitatea pentru acțiunile lor. Un reprezentant al acestei tendințe, Al-Kindi, a recunoscut rolul lui Dumnezeu ca creator al naturii, a cărui înțelepciune absolută de a înțelege omul nu este dată.
Dimpotrivă, Ibn Sina era convins de cunoașterea lumii. El a negat prevederea că Allah crează în mod constant lumea și, prin urmare, este plin de minuni. Ca materialist, Avicenna a negat ideea creaționismului - crearea lumii de către Dumnezeu de la "nimic". În același timp, încercând să reconcilieze știința și religia, filozoful a prezentat o formulă aparte: "Dumnezeu creează lumea, astfel încât omul să poată cunoaște lumea și prin el, pe Dumnezeu".
Un susținător al idealismului musulman Al-Ghazali (1054-1111) a criticat aceste opinii. El a crezut că fenomenele naturale și conștiința umană nu pot fi explicate prin cauze naturale. Puterea lui Dumnezeu exclude independența și independența principiului material.
A trăi în Spania, filozoful Ibn Rushd (Averroes, 1126-1198), care dezvoltă materialismul lui Aristotel, apăra ideile veșniciei și necreșterii lumii, adică despre dezvoltarea materiei, independentă de voia lui Dumnezeu; poziție privind evoluția evoluției naturii. El a negat nemurirea sufletului individual; a respins dogma pedepsei sau retribuției unei persoane după moarte. Bazat pe învățăturile lui Ibn Rushd în Europa, a apărut tendința materialistă a "Averroismului latin", condamnată de Biserica Catolică.
O contribuție semnificativă la dezvoltarea științei mondiale a fost realizată prin lucrările istoricilor, geografilor, economiștilor arabi. Al-Biruni, Ibn Fadlan, Ibn Battuta nu numai că și-au dedicat studiile țărilor din est, ci și au descris evenimentele legate de existența statului vechi rusesc. Enciclopedul cărturar din Tunisia Ibn Khaldun (1332-1402), în lucrările sale, a încercat să explice istoria omenirii prin evoluția formelor economiei, adică ideile sale pentru 2-3 secole înaintea teoriei corespunzătoare a europenilor. Astfel, savanții arabi, care locuiau în diferite țări ale califatului (de la Spania la Asia Centrală), au extins semnificativ limitele cunoașterii umane.
Cum să explicăm adevărata ascensiune a științei și artei în condițiile dominației dogmatice musulmane conservatoare? Cea mai simplă explicație este că aceste realizări s-au făcut contrar opiniei lumii oficiale, că activitățile multor cercetători au fost condamnate de clerul musulman. Adevărul face parte din această explicație. Dar lucrul cel mai important, evident, este că, în timp ce restrânge dezvoltarea anumitor ramuri ale cunoașterii și tendințelor în artă, ideologia oficială lăsa pe alții să se deschidă. În ei a fost îndreptat întregul talent al oamenilor de știință și artiștilor vorbitori de limba arabă. Trebuie remarcat, de asemenea, că dezvoltarea gândirii abstracte, contemplarea sunt caracteristicile oamenilor din Est, se bazează nu numai ideologia Islamului, ci și viziuni asupra lumii mai mari, trăsăturile de caracter, mentalitatea locuitorilor din regiunile planetei.
Apariția religiei Islamului și începutul expansiunii arabe în Evul Mediu timpuriu au contribuit la apariția unui nou tip de civilizație - arabo-musulmană. Particularitatea sa este o compoziție politehnică și, în același timp, stabilitate culturală și istorică. Adică Islamul și normele sale religioase, morale, estetice și legale au devenit o componentă integrală a vieții multor popoare ale planetei, un regulator al comportamentului a sute de milioane de oameni de rase și limbi diferite.
Eliminarea califatului arab ca un singur stat a dus la pierderea influenței decisive a arabilor în lumea musulmană. Cu toate acestea, noii cuceritori (turci, mongoli-tătari) au asimilat valorile islamului și au contribuit la răspândirea sa în lume. Ca urmare a expansiunii turcești, Islamul a fost răspândit printre unele popoare din Europa de Est: albanezi, bulgari, bosniaci, greci. În prezent, populația arabă predomină în țările din Asia de Vest și Africa de Nord și are aproximativ 140 de milioane de locuitori. Numărul de adepți ai religiei islamice este de aproximativ 800 de milioane de oameni. Pe teritoriul CSI, islamul este declarat de o parte semnificativă a populației din Azerbaidjan, Kazahstan, Asia Centrală, printre ruși - inguș, tătari, ceceni etc.
Existența acestor teorii contradictorii împiedică realizarea practică a sloganului popular al musulmanilor de panislamism - renașterea unui singur stat islamic (califatul). Mai mult, țările musulmane, uneori, nu pot coordona eforturile de a rezolva probleme comune, de exemplu, pentru a combate sărăcia, analfabetismul, conflictele naționale și religioase și agresiunea israeliană.
Ambiguu perceput de către comunitatea mondială înființarea în mai multe țări a "ordinului islamic" (Iran, Pakistan, Afganistan, etc.). De obicei, acest lucru duce la o formă de guvernare totalitar - regula elitei religioase și suprimarea opoziției politice, precum și introducerea unor restricții în cultura medievală și brutalitatea Sharia. De exemplu, imediat după victoria „revoluției islamice“ din Iran, Ayatollahul Khomeini a emis un decret (1980) privind interzicerea show de televiziune filme occidentale „greșite“, programe de divertisment și muzică, femeile nu ascunde vălul feței. O adevărată tragedie pentru comunitatea mondială a fost recent activitățile organizațiilor extremiste arabo-musulmane - teroriști, care își comit acțiunile în diferite părți ale lumii.
Trimiteți-le prietenilor: