Citiți cartea de mit a secolului xx, autorul site-ului Roseburg alfred, pagina 87

Însă liniștea acestor artiști nu este, totuși, "odihnă clasică". Desigur, în centrul tuturor lucrurilor germane este o dorință profundă pentru "sufletul marii". De sute de ani, oamenii nordici au trecut deja Alpii; ochii multor generații sunt îndreptați spre Hellas. Dar nu este nimic mai puțin superficial decât să spunem că un german își caută esența pierdută, un model pierdut de rezistență și armonie. Oh nu! Aceasta se bazează pe dorința de ritm, expresia unei voințe spirituale puternice, care arată, de asemenea, aceste căutări nu numai ca o dorință de a dezvălui esența proprie, ci ca o căutare a elementelor complementare. Un bărbat nordic explorator și activ care caută odihnă, este înclinat uneori să-l aprecieze mai mult decât orice altceva. Dacă el a lovit, nu-l păstrează pentru o lungă perioadă de timp, și caută, investighează și continuă formarea, crearea de lucru ( „Nu este un moment de pace - a scris Beethoven în 1801 Vegeleru - Nu știu de orice alte vacanta, cu excepția somn, și îmi pare rău că Acum trebuie să-i dau mai mult decât de obicei. ") Și dacă e" calm ", atunci în profunzimea lui totul continuă să explodeze și această viață este gata să se strecoare în acțiune. Arta germană este o acțiune, adică o voință formată. Dickens împodobește lumea și omul cu o frumusețe veșnică, dar nu greacă. Această frumusețe interioară este un joc de voință pictat în ceva mai întunecat, uneori mai ușor, dar întotdeauna legat de mișcarea temperamentală. "Cold House" este, probabil, cel mai valoros fruct al acestei arte, cu un impact mult mai mare decât "David Copperfield". Și sub chipul amabil al lui Raab în "Abu Telfan", dorința activă activă, care în "Adâncul" ajunge la coarde dramatic, se maturizează. Nu atât de profundă, în ciuda patosului mai puternic, S.F. Meyer pe aceleași tradiții spirituale, scrie „Judecător“, „Nunta călugăr“, „Yurga eini“, în timp ce Keller, cum ar fi gotic sculptor, construiește formele lor ciudate, dă fețele lor caracteristici uimitoare și apoi le trimite pentru ce ele sunt, în lumea nesentimentală. Îmbogățirea vitală colosală care atestă sufletul german are loc chiar până la Herman Löns, care simțea în el însuși baterea sufletului pământului. Această parte naturală mistică a simțit pe tot parcursul absolut „clare“, în Lonsa obiectivitate, precum Goethe „Mai presus de toate nodurile de pace ...“ ( „The vârfuri de munte ...“) și „Twilight a coborât de sus.“ Imaginea zgârcit în mod deschis dorința eternă, mișcare perpetuă, și „vârcolaci“ și să acționeze în conformitate cu voința lor interioară spirituală și rasială liber, cum ar fi Faust, care ar dori să exploreze lumea. Rahabe, care a trăit calm în exterior, era un adevărat "pastor al celor flămânzi", flămând de înțelepciune și cunoștință cu lumea. "Uită-te la stele!" El învață. "Atenție la alei!" - Sună din nou. El vede adevărata armonie nu numai în calmul mării, dar într-o furtună sălbatică, care captează omul și dă eroul său, Robert Wolff slogan pentru modul de viață: „Și în lanțurile forward“ Prin scrierile lui Gottfried Keller, care par a fi atât de limpede și fără păcat așezate pe soarele cald, există un flux profund de percepție a eroismului natural. "Village Romeo and Juliet" este o lucrare de o măreție atât de neimprovizată, așa cum "Frau Regula Amrain" este un exemplu de mândrie interioară. O fată care, gândire, țese o pictura de nunta si scris, el țese în dragostea lui, cântând din nou toate la fel, și în cazul în care soțul nu vrea să lupte pentru țara lor, să devină un giulgiu pânză. Și ciobanul care de mare în munți pentru a reconstrui avalanșelor hut ruinate și arată cu răbdare, spunând: „În cazul în care limitele terenului meu ajunge la rupere ban robie leoaica, voi da foc la casa lui și du-te fără țintă.“













Un om nordic în hainele unui burgher este un optimist. În adâncul sufletului său, el este supărat și trist, dar fierberea este îmblânzită de constrângere și strălucită de înțelegerea umană. Prin urmare, este puțin probabil ca Goethe să fie un umorist, ca Leonardo și Shakespeare. Chiar și Cervantes nu este un umorist, așa cum mulți cred. umoriștii adincime, cum ar fi Gottfried Keller, Wilhelm Busch, Wilhelm Raabe, precum Charles Dickens și Shpisveg sunt încă la esența europene de zgomot, ele sunt un punct de distracție de odihnă, dar nu pe un teren întunecat. Pădurea este mai mult decât un anumit număr de copaci, oamenii sunt mai mult decât comunitatea de oameni apropiați, statul este mai mult decât suma legilor sale. Pădurea este, de asemenea, o mișcare, un ritm de zgomot, un joc de lumină și umbră, linii clare și un secret întunecat; oameni ca un spirit național - este o luptă, victorie, supunere, râs și durere, viața lui este o cascadă de curgere sau larg flux. Și totuși este apă care reflectă caracterul. Deci, „liniștea“ a furtunii, Raabe și Keller stă lângă măreția lui Goethe și Wagner, zâmbind Bush tragedian - în apropiere de patosul Schiller, mersul pe jos pași. sânge curent subteran închis și sufletul le unește pe toți, și chiar și în „cea mai pașnică“ sună cântec german etern despre formarea eternă și lupta pentru existență.

Și, în sfârșit, dorință! Stimulează inima artistului la creativitate, precum și cercetătorul la descoperiri. Toată romantismul german, fără aspirație spirituală, este la fel de de neimaginat ca atunci când era gotic nemaipomenit. Hölderlin este cel mai mare dintre artiști, motivat de aspirația timpului nostru. Acest element original își manifestă întotdeauna esența, fie că vede imaginea visului lui Hellas în Diotimus, fie cântă un cântec germanilor. Holderlin nu înțelege nimic, dacă vorbești cu el despre contemplare, nu primesc nimic de la el, și noi, dacă nu vom supraviețui cu ea elementul estetic-volitive al dorinței în lucrarea sa în combinația cea mai sublimă a propriilor noastre aspirații de viață. Și acest instinct inițial dă două lucrări despre realitatea germană o valoare parțial eternă: "Pentru poporul fără spațiu" de Hans Grimm și "Paracelsus" de Erwin Kolbenheyer. Clopotele care sună din sat de pe Weser și însoțesc Cornelius Fribotta într-o călătorie în jurul lumii, sunt o expresie a dorinței de a spațiului, să reinvestească, la utilizarea forțelor creatoare înnăscute. Aceste clopote aspirații de Lippoldsberga și sunet peste moartea unui miner în mâinile tovarășii săi înșelat ca un apel de trezire pentru toți germanii vasta lume. Poate, cu punct de formal și de vedere tehnic, în „oameni fără spațiu“ poate fi găsit unele deficiențe, probabil în imaginea unor oameni în puterea personajele au ceva de la Sigrid Undsets ( „Christine, fiica Lavransa“), care, de exemplu, imaginea lui Erlend, fiul lui Nikolaus, este făcută cu măiestrie. Norvegienii nu au această aspirație inițială, care suflă din toate părțile din esența lui Grimm. Cu cât caracterelor lor vorbesc despre credință și teologie, mai rece devine un cititor, din moment ce el este aici simte intențiile și încercările de a transfera gândurile în personaje ale sufletului, care nu pare a fi purtătorii de sentimente vitale. Și aici, referindu-se și la Evul Mediu, Kolbenheyer se apropie de Grimm. "Nu există alți oameni de genul acesta, care nu au zei și care cer să se uite la Dumnezeu", spune Kolbenheyer, un rătăcitor veșnic al Dumnezeului răstignit. El ia un Hristos obosit care se află în sărăcie pe drum, pe brațele sale puternice și îl duce prin germană

Toate drepturile rezervate Booksonline.com.ua







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: