Unul dintre cele mai simple criterii pentru relația dintre religie și politică este tipologia relației dintre influența principiilor religioase sau seculare într-un anumit stat. Există patru tipuri de la primatul religiei la statul dominant peste ea.
Următorul lucru este subordonarea tuturor puterilor politice asupra structurilor religioase. Acest tip se manifestă în state cu religii monoteiste. De aici, toată puterea politică aparținea reprezentantului șef al elitei religioase. În cadrul acestui tip, la sfârșitul anului VI. în Occident există un model politic precum papocezismul. În mâinile Papei există atât autorități seculare cât și spirituale, iar el, la propria sa discreție, a permis unuia sau altui prinț sau unui conte să domnească într-o altă țară. Această situație a Papei a fost explicată prin faptul că el nu mai era "succesorul Sfântului Petru", ci "vicarul lui Hristos" pe pământ.
Nicio excepție este budismul. În secolul al XVI-lea. sub auspiciile mongolilor aflate la guvernare la vremea respectivă din Tibet, apare al treilea Dalai Lama (primul și al doilea au fost numiți pentru ei postum, așa că de fapt a fost primul). "Marele Învățător" - așa este tradus acest titlu - a fost inițial șeful unei anumite școli în budism. Și deja al cincilea Dalai Lama a reușit să obțină independență față de mongoli și să devină un conducător teocratic cu drepturi depline al Tibetului.
Al treilea tip de interdependență dintre religie și politică este uniunea lor. Un exemplu al acestei alianțe este ideea unei "simfonii" a autorităților seculare și spirituale. Această idee a fost formulată în VI. în al 6-lea nuvela Împăratul Iustinian I. «cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru oameni omenirii asupra datelor - preoția (ιερωσύνη) și împărăția (βασιλεία), unul servind divin, celălalt pe îngrijirea omului și control - de la aceeași începe, și a pus viața umană în ordine ". Potrivit „simfonie“ împărăția și preoția au aceeași origine divină, astfel încât guvernul nu are nevoie reinstitutsionalizatsii de la biserică. Esența „simfonie“ este rege sau împărat să adopte o religie ca bază a ideologiei lor, și petrece toate politicile lor, în conformitate cu ea, și ele sunt independente de biserică. Astfel, guvernatorul este încredințată statului în care el trebuie să aibă grijă, în conformitate cu regulile religiei. Într-adevăr crede că este capabil să facă mai mult la religie și „mântuirea sufletelor“, având la dispoziție toate ramurile de guvernare, decât ar fi în măsură să facă clerului. Biserica nu își asumă nici o putere pământească, ci se transformă în monarh rege ortodox - unsul, o viață națională - în viață, vytserkovlenny, populația țării -in ortodocsilor că religia oferă o mai mare influență decât implicarea directă în politică.
Cu toate acestea, în cadrul alianței preoțimii și împărăției în Christian Byzantium și Rusia, apare fenomenul "caesaropapismului", esența căruia a fost redusă la presiunea puterii seculare asupra religiei. În Bizanț, Basileus a moștenit de la împărații romani moștenirea sa. El a fost un obiect de închinare și avea funcții preoțești: el putea să se pronunțe asupra problemelor dogmatice, să stabilească dogme religioase, după voința sa depinzând de numirea patriarhilor și a metropolitanilor. Adică, el a intervenit direct în treburile preoției și ar putea juca rolul de arbitru în litigiile pur eclesiastice.
În Rusia, prima manifestare a caesaropapismului poate fi considerată Ivan IV.
La nunta sa din 1547. el a luat titlul de "Dumnezeu-rege" și, din acel moment, deținea, de fapt, prerogativele basileului bizantin.
Apoteoza acestei idei a fost cuvintele lui Paisius Ligarida, sunat la Catedrala din Moscova, în 1666, "regele este numit Dumnezeu și are dreptul de a fi numit".
Cesaropapismul este considerat "retragere" din teoria "simfoniei". În particular, A.V. Kartashov admite acest lucru, dar spune că astfel de încălcări nu contravin "simfoniei". Cu toate acestea, astfel de derogări pot pune sub semnul întrebării însăși principiul unirii dintre biserică și stat.
Unirea religiei și a puterii politice este, de asemenea, parte a practicii budiste. Datorită faptului că această religie respinge violența, și salută pluralismul ideologic în sine (deși lupta dintre școlile de acolo, ea nu purta un caracter spontan), ideea unității legii seculare și spiritual devine posibilă. Pătrunderea budismului în Mongolia în secolul al XVI-lea. și ridicarea acesteia la rangul de stat este un excelent exemplu al acestui lucru. conducător mongol Altan Khan, în scopul de a stabili larg răspândită în țara lor de budismului tibetan invită ierarhul Sodnom-Chzhamtso și vestesc unul altuia, „regele Doctrinei“ și Dalai Lama, respectiv. Apoi au lansat Codul, care începe cu cuvintele „Cu unirea altarului și a tronului, ca soarele și luna, a deschis calea faptelor mari ...“.
Subordonarea totală a religiei puterii politice seculare este următoarea. Există diferite forme de manifestare a acestui tip de relație: atât extreme, cât și mai mult sau mai puțin tolerante. Forma extremă a existat în URSS, unde ateismul a fost propagat. Cu toate acestea, trebuie să spun că în diferite momente în URSS a existat o politică strictă și atenuantă față de biserică, însă supunerea organizațiilor religioase la autorități a fost întotdeauna completă. Un alt exemplu de atitudine deja mai tolerantă față de religie este Anglia. Biserica Anglicană este complet subordonată statului: șeful bisericii este regele care numește episcopi, dar toate inovațiile în ritualuri sau dogme pot fi introduse doar cu aprobarea parlamentului. Deși parlamentul este format nu numai din adepții anglicanismului, ci și din reprezentanții altor credințe și atei.
La listarea tipurilor de interacțiune dintre religie și stat (pe lângă statul secular), una dintre cele trei religii mondiale, Islamul, nu a fost menționată. Ideea este că aici relația dintre cele două principii necesită o analiză separată. Acum vorbesc din ce în ce mai mult despre "unicitatea" acestei religii. Unii îl asociază cu faptul că baza Islamului este evident o componentă politică, alții - cu faptul că în Islam nu există nici o diferență între autoritățile seculare și ecleziastice. Întrebarea despre componenta politică a priori a religiei va fi discutată mai jos. Cu toate acestea, ideea inseparabilității autorităților spirituale și seculare presupune o abordare complet diferită a puterii în statul teocratic islamic.
SA Semedo dovedește că Islamul nu este unic prin faptul că religia ea și politica sunt inseparabile. Ca dovadă, el citează toate exemplele posibile de nu mai puțină legătură între aceste două autorități în alte religii. Dar dacă te uiți la ideea islamică de politică, care SA. Semeidov dă aici, nu se poate distinge o diferență esențială. Faptul că singurul maestru al lumii pentru musulmani este singurul Dumnezeu „, și șeful comunității politice - vicarul lui Dumnezeu, chemat să efectueze voința sa. Șeful organizării politice islamice trebuie să fie drept, iar semnificația statului - pentru a asigura cele mai bune condiții pentru salvarea subiecților sufletelor ". Este imposibil să nu fie de acord cu el că toate acestea pot fi găsite în creștinism ca o simfonie a puterilor. Cu toate acestea, atunci el spune că în Islam nu există preoție, și înseamnă „califi drepte combină într-o singură persoană, liderul spiritual și politic“, în timp ce, în Simfonia creștină doi lideri luptă pentru același scop. Iar rezultatul acestei „dublu“ de conducere devin „unele nuanțe“ în relația dintre biserică și stat, care nu putem fi de acord pe deplin.
Faptul este că în timp ce în același creștinism aceste "nuanțe" dau naștere la o întreagă gamă de opțiuni pentru relația dintre religie și politică, care nu contrazic principiile de bază ale religiei, în Islam acest lucru este imposibil. Numai un fel de "simfonie", care, de fapt, este doar o uniune a două principii într-un lider, nu va contrazice islamul. Totuși, acest lucru nu contrazice concluzia sa principală că fiecare religie este în mod inerent inseparabilă de politică.
Articole similare
-
Cine a ordonat atacul terorist în școala Beslan! Educație politică
-
Blogosphere ca instrument de comunicare politică, rețea socială de educatori
Trimiteți-le prietenilor: