și cu un impact redus din partea lor, este deja gata să stea sub bannere păgâne și să smulgă reprezentanții autorității publice - atât spirituali, cât și seculari. Cercurile oficiale nu au putut să o lase fără atenție. Și raportul dintre oamenii obișnuiți și Magi era ambiguu. În spatele lor era recunoscută puterea de a controla vremea și recolta. Acest respect inspirat, dar și frica. În cazul cataclismelor naturale, responsabilitatea a fost adesea pusă pe Magi, care în acest caz devine obiectul mâniei populare [2].
Serapionul lui Vladimir (murit în 1275) în "instrucțiunea" lui atrage o imagine deprimantă a entuziasmului său general pentru credința sa în vrăjitorie. "De la kotoryh knig sau KIH scrieri slyshaste Iată, Tu volhovaniem byvayut suprafață de teren și volhlvaniem paky de porumb înmulțit?" - întreabă Serapion [3].
În mod ciudat, Serapion nu este un exponent al vrăjitorilor și vrăjitorilor, ci un apărător acuzat pe nedrept de vrăjitoria oamenilor. Ținta mâniei sale este un popor nevrednic și superstițios. Din textul predicii episcopale este evident că poporul din masa lor nu mai este frică de vrăjitori și de vrăjitori, căci orice cataclism natural îl găsește "vinovat" și îi ucide. Serapion încearcă să expună o iluzie dăunătoare și să o protejeze de pedeapsa nevinovată.
El însuși nu crede în vrăjitoare. În intonarea lui este ironie. El se întoarce la adunare: „Chiar și la acest fapt sunt credincioși, atunci ce pozhigaete sunt eu?“, Nu e mai bine, apoi să-i onoreze și să le aducă daruri - „AMB în construcție Mir, ploaie puschayut, conduce cald, ploditi pământ Vel“. Într-adevăr, dacă presupunem că foamea și cultura poate fi realizată nu prin voia lui Dumnezeu, o astfel de abordare a „exploatarea“ a forțelor de vrăjitorie ar fi privit destul de pragmatic. Că credinciosul o astfel de versiune a ordinii mondiale nu pare neatractiv, episcopul nu a recunoscut: această perspectivă este prezentată în lucrarea sa ca ridicol.
Dezvoltarea în continuare ideea lui, ca dovadă a neparticipării magicieni locale la schimbările vremii Serapion a spus că o recoltă slabă timp de trei ani, se observă nu numai în Rusia, dar, de asemenea, „în Latene“: „Iată vlhvove dacă stvorisha?“ Presupunerea că vrăjitori dezvoltate local poate pentru a influența fenomenele naturii pe o scară mondială, ar trebui, evident, să pară ridicol. Dar chiar și acest lucru nu a fost limitat la predicatorului: el legat în cele din urmă posibilitatea de a vrajitoarelor cu frica de oamenii înșiși, „Dumnezeu popuschshu Besi deystvuyut; Dumnezeu a turnat, oricine se temea de ei, dar oricine crede în greu să păstreze lui Dumnezeu, nu poate să facă magie cu acea magie "[4].
Astfel, elevii încă ar putea avea impresia că predicatorii înșiși nu sunt destul de sigur ce magie puterea de muncitori miracol autoproclamatele lipsă și așa doar în cazul a face rezervări prudent. Poate din cauza acestei incoerență, sau din cauza lipsei de argumente eficiente care ar putea să depășească îndelungata tradiție a credinței în vrăjitorie, predica este în cele mai multe cazuri mijloace sunt ineficiente. O structură specială în cadrul organizației eclesiastice, precum investigația vest-europeană, care se va ocupa în mod special de eradicarea vrăjitoarelor și ereticienilor, nu sa dezvoltat în Rusia.
Este necesar să se acorde o atenție la o altă diferență foarte semnificativă între metodele de luptă împotriva „vrăjitorii“ în Rusia și în Europa de Vest: „Ciocanul vrăjitoarelor“, conceptul general al predicării Serapion lui Vladimir complet opus la ideea principală a celebrului care a devenit chintesența teoriei anti-Koldow în țările Europei medievale. Principala diferență este că, în conformitate cu "Hammer", vrăjitoria există cu adevărat. Din "dovada" acestei afirmații, începe cartea faimoasă [6].
Trebuie remarcat faptul că în Europa de Vest de ceva timp a existat credința că credința în vrăjitorie nu este compatibilă cu catolicismul. În legislația seculară a secolelor UE-USH. povestiri despre vrăjitorie se face referire în mod direct ca „povești“ și „nebunie“. [7] Acesta Edictul Lombard rege Rotary 643 interzice creștinilor să creadă că femeile pot fi un vampir si suge partea interioara a oamenilor care trăiesc, și nu prevede permit suspectat de astfel de femei teribile crime au fost uciși. În casa capitol al saxon 787 Carol a ordonat ca pedeapsa cu moartea nu ar trebui să pedepsească vrăjitorilor, și, pe de altă parte, cei care, la fel ca Neamurile, au crezut în existența lor. [8]
Sa arătat mai sus cât de ironic episcopul de Vladimir vorbește despre oamenii care cred în capacitatea magilor de a controla fenomenele naturii. Se potrivește ideea lui la particularitățile percepției adunării, care a fost adresată predica - spune despre foame și culturi. Și, de fapt, cu excepția ironie, nici un alt „argumente“ nu rezultă în susținerea punctului lor de vedere. Western intelectuală argumentează cu mult mai erudită „Canon episcopi spune:“ Cel care crede în posibilitatea schimbării oricărei ființe într-o stare mai bună sau mai rău, sau converti într-o altă formă, sau în posibilitatea de a da un aspect diferit, fără intervenția Creatorului, mai rău Neamurile și necredincioși ". Dacă spun că astfel de transformări sunt făcute de vrăjitoare, atunci aceasta nu poate fi ortodoxă catolică și pare a fi eretică "[11]. Putem presupune că tradiția de a nega existența vrăjitoarelor în Occident în Evul Mediu timpuriu, precum și construirea de Serapion, în cazul în care nu au o sursă comună, cel puțin, au fost dictate de aceleași circumstanțe: sens și logica obișnuită de fiecare zi sa revoltat împotriva exaltare mistică.
Rezultatele acestei confruntări cu secolul al XIII-lea. erau complet diferite. În Europa de Vest, cu sprijinul clerului catolic ia avânt panică, vărsat în timp, în numeroase studii, pedeapsa cu moartea este finalizată. Clericii educați au adăugat combustibilul la foc, făcând să înălțească și să lumineze imaginația simpletonilor. În Rusia, dimpotrivă, biserica din persoana lui Serapion continuă să se lupte cu superstițiile populare cu ajutorul unui cuvânt sceptic. Poziția oficială a Bisericii Catolice a fost faptul că există vrăjitoare și vrăjitoria și au nevoie de eradicare, și clerul ortodox rus a încercat să convingă adunarea că magii (sau, mai precis, descântece) nu se întâmplă, ca și așa-numitele magicienilor - doar mincinosi. Iar în ultima vreme diferența dintre estul ortodox și vestul catolic a rămas foarte semnificativă. Potrivit istoricului american R. Zguty, Rusia a reușit să evite pe scară largă „vânătoare de vrăjitoare“, deoarece procesele excitat și au fost, în cele mai multe cazuri, nu, autoritățile ecleziastice seculare [12].
Particularitatea lupta împotriva magilor a fost faptul că succesul unor acțiuni represive au fost insuficiente, avea nevoie de o victorie în primul rând ideologică. Pentru aceasta au fost folosite diferite metode. Biserica rusă acționa adesea pe un cuvânt. A trebuit să lupte nu numai cu credința oamenilor în puterile magice ale vrajitorilor si vrajitoarelor, dar, de asemenea, de „vrăjitoare“ și „vrăjitoarelor“. când au început să arate o activitate specială. Într-o situație critică, autoritățile seculare au introdus cazul. Poate părea ciudat, dar în Rusia (în contrast cu Europa de Vest) este puterea seculară se află în prima linie a luptei împotriva purtătorilor de „puteri magice.“ Motivul pentru aceasta a fost o atitudine specială față de putere și putere, care, în ochii întregii populații, era înconjurată de o halo de sfințenie. Discursurile magilor, de regulă, au fost însoțite de tulburări populare și, prin urmare, disputa despre credință sa transformat automat într-o dispută asupra dominației. construcție logică, cu care vechile cronicarii și predicatori ruși au denunțat acțiunile vrajitorilor uneltirilor diavolului, ar putea fi cu greu văzut, de exemplu, oamenii din Novgorod, care s-au adunat la inițiativa unui magician în 1071 „Pobiti“ Episcopul Teodor. Expertul a promis să traverseze râul Volkhov în fața tuturor oamenilor de pe apă. Aparent, a făcut o impresie. El "are o mulțime de farmece, nu multe grindină". Și numai trădătoare, la prima vedere, Prințul Gleb un act care a lovit vrăjitorul numit topor în mijlocul „discuția“ pentru a intra în vigoare - „razidoshesya lyude“. În mod similar, cazul a fost stabilit în țara Rostov:. Yan Vyshatich, guvernator al Prințului Sviatoslav Yaroslavich, a poruncit „Biti“ magilor și trage bărbile lor [14] Astfel de metode „neparlamentare“ de luptă împotriva liderilor păgâne au fost, în practică, sunt cele mai eficiente, deoarece pozițiile ideologice ale neamurilor ei înșiși daune fizice este un indiciu clar al acestora greșesc.
Cu vrăjitori mai puțin influenți, membrii comunității, care aveau îndoieli cu privire la efectele benefice ale activităților lor magice, au fost "trimiși" singuri. Foarte răspândită, se pare, a fost obiceiul testării apei - una dintre căile de combatere a populației împotriva magiei dăunătoare. Suspectul în vrăjitorie a fost aruncat în apă: "Dacă începeți, sunteți nevinovați; Dacă există o turmă, există un lup. " Este interesant faptul că Serapion Vladimirsky, care informează despre acest obicei, îl critică brusc, văzând în acest mod de a lupta împotriva aceleiași tentații diabolice. El însuși crede că, dacă va fi executat vrăjitorul, atunci numai prin mărturia unor martori de încredere. Pentru că diavolul poate "ține" ușor pe acuzat - și nu se va îneca. Astfel, nevinovații pot suferi. Metoda de testare a vrajitoarelor prin apă a fost cunoscută în rândul diferitelor popoare indo-europene: engleza, germanii și indienii. Apa "nu a luat" vinovat de vrăjitorie.
În general, atitudinea față de vrăjitorii și vrăjitorii din Rusia în comparație cu Europa de Vest poate fi definită ca fiind relativ ușoară. Astfel, Carta lui Yaroslav, compilate de prinț împreună cu mitropolitul, în cazul în care femeia se dovedește a fi o vrăjitoare, nauznitsa, sau vrăjitoare, sau o zelenynitsa. nu prevede nici o pedeapsă pentru ea, ci dă dreptul să-i "execute" soțul, stipulând în continuare că vrăjitoria nu este un motiv pentru divorț [15]. În astfel de condiții de economisire, vrăjitoriile mici au continuat să practice chiar și în perioadele ulterioare. Poate că de aceea întrebările despre "magii" din statutele confesiunii rusești sunt păstrate de secole și se găsesc atât în manuscrisele secolului al XV-lea. și în edițiile tipărite ale secolului al XVIII-lea. În plus, judecând de aceleași penitenciare, vrăjitoria era ocupată în cea mai mare parte de femei ("femeile lui Dumnezeu") [16].
În general, o femeie, după surse vechi rusești, sa transformat în vrăjitorie ("lucru" în terminologia unor chestionare [19]) în trei cazuri. În primul rând, pentru a preveni sau a elimina consecințele unei sarcini nedorite (menționarea utilizării "poțiunilor" în acest scop este adesea găsită în listele respective). În al doilea rând, să mențină sau să ajusteze sănătatea (dvs. și copilul). Și în sfârșit, în al treilea rând, dragostea de magie a fost deseori practicată. Descrierea unui rit necomplicat se găsește în manuscrisul secolului al XV-lea. "Sau a fost lapte de Myhvishi sau miere care a dat păsărilor de milă divizând?" [20] Este posibil ca acțiunile vagi descrise în textul secolului al XIV-lea. avea același scop.
Potrivit "Cuvântul Sfântului Gheorghe a fost inventat în lățimea lui". unele vrăjitoria acasă simplu a fost realizată în timpul procedurilor de igienă ( „unghiile trunchiate kladout și metsayut nalra și teaca pe cap“), iar în cursul gătit ( „bere sare de gătit turnare în KAD și mechyut ougol care a uitat Dumnezeu, stvorivshago cerul și pământul. „“ hleb nozhem botează și cupa de bere botează și ca altele chim „) [21].
Un set de vrăji, care au existat în lumea populară în secolele XIX-XX. este și mai extinsă. Ele sunt în mod normal, utilizate pe scară largă nu numai în medicină ( „apa de pe o rață cu subțirime dvs.“), dar, de asemenea, în timpul lucrărilor agricole ( „ciudati, puțin grâu, mazăre, lenticele“ „Ea, un nor ea - nu merge pe peluzei“.) . Probabil că multe dintre "parcele" și "vrăji" au fost păstrate de cultura tradițională încă din cele mai vechi timpuri [22].
Desigur, această vrăjitorie "acasă" nu a fost aprobată nici de biserică. Dar nu poate fi vorba despre nici o persecuție crudă. De exemplu, ca o pedeapsă pentru modul descris mai sus pentru a realiza „mila“ trebuia să cinci săptămâni post - și numai. O pedeapsă mai gravă pentru purtarea "nașilor" este un post de doi ani. Dar o astfel de măsură poate fi considerată destul de ușoară în comparație cu arderea pe rug, este practicată pe scară largă în Europa de Vest, perioada de „vânătoare de vrăjitoare“. Faptul că întrebările despre volhovanii cuprinse în statutele confesionale, implică o situație în care o persoană angajată în manipulare magică secretă, ar putea pocăi dintr-o dată, doresc să îndepărteze conștiința și de a face pedeapsa ecleziastica, pentru a aduce caracterul său moral la modelul stabilit. În consecință, recunoașterea nu era deosebit de periculoasă în vrăjitorie. Și acest lucru este de înțeles. Biserica a fost interesată de revenirea acestei „oile pierdute“ în rândurile congregației organizate, cu atât mai mult că nu există nici un pericol grav de magicieni imaginat niciodată.
Oamenii de multe ori nu înțeleg simbolurile răspândite prin credință prințului (o „naștere virgină“ evocat râs și bătaie de joc, care a fost cauza matershiny) și tăcerea, liniștea. a ignorat-o. În ceea ce privește perioada Mongol a avut dvueverie aparte, atunci când cea mai mare parte a stratului princiar profesat creștinismul, poporul pentru cea mai mare parte a rămas fidel credințelor păgâne. Mai mult, se știe că chiar și în secolul al XII-lea au rămas prinții neamurilor care nu au primit botezul.
Dar, fără îndoială, unul rareori a găsit puterea de înrădăcinare a credinței creștine. Este că orice călugăr într-o beție amestecat cu fanatismul religios zdrobit temple, dar în zilele de sărbători preoții îi îndemnau pe oameni să urmeze poruncile, care pune pe urechi surde. După cum a subliniat în mod întemeiat, se pare, Berdiaev, numărul victimelor spațiilor religioase din Rusia este comparabil cu suma totală a tuturor secolelor, numărul victimelor este doar unul dintre Sf. Bartolomeu în Occident.
Ortodoxia slavă a devenit un mod mai complicat. Aproape toate cultele semnificative și zeii păgânismului au început să fie numiți pustiu și necurat. A fost ciocănit în mod constant și intenționat. Și se pare că a funcționat. Dar metamorfoza conștiinței divinului păgân a rămas. caracteristicile pozitive ale spiritelor rele.
Deci Magii - poate fi un vrăjitor rău, dar în același timp un doctor capabil să vindece orice boală. Baba-yaga este un canibal, dar ca un om bun acceptă oaspeții, da. ajută după ce în chestiunile astea. Daredevil poate duce la groapa pădurii, dar ar putea ajuta și ieși; apa și sirenele ar putea să înece un bărbat, dar ar putea să salveze, să-și reînvie un om înnegrit.
Iar crucea ortodoxă este un înlocuitor al amuletului păgân obișnuit, pe care toată lumea la purtat în jurul gâtului.
Deci nu este așa de simplu în trecut. Și nu este atât de simplu în prezent. Textul este ascuns
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: