1. Cu toate acestea, conform învățăturilor antropologiei creștine tradiționale, o persoană nu are o astfel de libertate, pentru că omul este creat și finit. Berdyaev, în filosofia sa, caută să împuternicească o persoană cu o libertate totală, primordială și atotputernică, egală cu libertatea divină. "Toată demnitatea creației", scrie el, "toată perfecțiunea sa în ideea Creatorului este în libertatea sa inerentă. Libertatea este semnul intern principal al fiecărei ființe, creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; Acest semn se află perfecțiunea absolută a planului creației „2. Potrivit lui Berdiaev, este libertatea și demnitatea creației și Creator, astfel încât ne putem referi la Dumnezeu, astfel încât oamenii vor ști că a fost creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Prin libertate, omul este capabil să cunoască scopul divin în toată desăvârșirea sa. Dumnezeu dorește o iubire liberă față de om - acest subiect este aproape de filozofia rusă și de perspectiva ortodoxă a lumii. Soluția tradițională la ea, ca, de exemplu, în Khomiakov spune că Dumnezeu dă omului libertate, dându-i astfel posibilitatea de alegere morală, a pus în lumea orientată valoric, în care oamenii creează în mod liber ei înșiși, sau după legea iubirii lui Dumnezeu, sau " perversiuni ale minții ". Libertatea în acest caz este o proprietate fundamentală a omului și ar trebui să devină o măsură a demnității sale. Berdyaev susține, de asemenea, că libertatea este deținută în egală măsură de Dumnezeu și de om, este în egală măsură demnitatea lui Dumnezeu, care a creat omul și omul însuși.
filosof rus construiește ontologie originală a libertății. În deplină concordanță cu dogma, el pornește de la poziția pe care Dumnezeu creează «ex nihilo». Acest lucru nu înseamnă, spune Berdiaev după teologia oficială, că „nimic nu“ există în afară de Dumnezeu, ca un fel de material sau de mare potențe. Dumnezeu nu folosește nici un material, fie de la sine sau din exterior. După cum observă N. O.Lossky, el face entitățile cosmice ca ceva ontologic nou în comparație cu el însuși 1. Berdiaev afirmă că Dumnezeu la libertate, care este „nimic“ - potența, haos, posibilitate pură. Berdyaiev contrastează libertatea de a fi, de fapt, el afirmă primatul libertății asupra ființei, care are atât un sens valoros, deoarece Berdiaev consideră că „sclavia în existență și este sclavagism primar“ 2 și ontologic, pentru că libertatea este primul dintre toate fiind. Libertatea nu este creată, dar este de creația lui Dumnezeu, așa că Dumnezeu Creatorul „este atotputernic peste ființă, peste lumea creată. dar el nu are nici o putere asupra neant, asupra libertății necreat, este impermeabil la ea „3. Berdiaev respinge categoric metafizicii Parmenidean, el susține că există non-existență, este - de fapt, este aici și acum, în fiecare moment de exprimare liberă a personalității în fiecare din actul său, după cum a lui Heidegger „fiind aici“ Berdiaev întărește teza „non-existență aici.“ Nadel, astfel identitatea libertății divine Berdiaev pune mai departe puterea nimicului asupra lumii create, cu exigențe fără precedent de a pune problema „nimic“.
Cu toate acestea, teoretic, problema lui Berdyaev de inexistență este slab dezvoltată. Căutând să justifice libertatea cu ajutorul "nimicului", el se referă la învățăturile misticilor germani, Meister Eckhart despre Gottheit și Jacob Boehme despre Ungrund.
Gottheit (Divinitate) Eckhart are o featureless absolută, în raport cu care este necesar să se nege orice atribute. El este complet imposibil de cunoscut, făcându-l, în funcție de gândirea lui Eckhart, nimic identic. Cu toate acestea, „acest lucru este un bine fara fund divini nimic“ 1 actioneaza ca o activitate de creație în legătură cu tot ceea ce este în afara ei. Rezultatul acestei activități este de la Dumnezeu ca „prima izolare a Divinității,“ Dumnezeu ca Treime, în conformitate cu principiile creștinismului, care comite un act de creație a lumii. Conform unui alt mistic, Ya.Beme, în centrul ființei divine este, de asemenea, un caracter irațional, potență, „abis“, care precede existența sa actuală. bemovskoe Cu toate acestea „nimic“ are toate aceeași „de bază“ sau „netemeinicia“ în Dumnezeu, există ceva divin. În opinia lui Berdiaev este „nimic“ nu poate da libertate deplină de om, așa că se îndepărtează de învățătura misticului german: el insistă asupra faptului că originalul „nimic“ ar trebui să fie gândit ca fiind complet independent de Dumnezeu. Conform învățăturii mistici germani „nimicului Divin, a Gottheit din Ungrund'a născut Sf Treime, Dumnezeu Creatorul se naște. Crearea Dumnezeu lumea Creatorul este deja un act secundar. Din această perspectivă, putem recunoaște că libertatea nu este creată de Dumnezeu, Creatorul, ea își are originea în Nimic în Ungrund'e, este primar și fără de început ... Diferența dintre Creator Dumnezeu și libertatea de nimic pentru a doua oară - în misterul original în Neantul Divin această diferență eliminat din cauza Ungrund'a dezvăluie Dumnezeu din ea este revelat, și libertate. „2
În mod tradițional, în cadrul dogmelor, Berdyev consideră că menținerea păcii începe la începutul procesului mondial, în momentul în care libertatea, întunericul, inexistența, libertatea puternică stă în afara lui Dumnezeu. Din acest întuneric, are loc libertatea lui Berdyev, valoroasă mai presus de orice viață, dar din ea se produce tot răul acestei lumi. Astfel, cu o strălucire, problema lui Berdyayev de non-existență este doar un mijloc de rezolvare a problemei teodicei.
Creat de lumea este plină de rău, care, desigur, nu poate fi de la Dumnezeu. Concluzia trasă de Berdiaev, este evident - tot răul din lumea non-existența libertății. Și aceeași libertate este demnitatea creaturii (și Creator!), Un semn al perfectiunii planului creației. Acest lucru nu se supune libertatea lui Dumnezeu, potența atât de bine și rău, a fost, în conformitate cu Berdiaev, motivul fiind „Nimic nu Liberty a fost de acord la crearea lui Dumnezeu, uitare consimțit în mod liber de a fi“ 1. Nebytiystvennaya, libertatea irațională determină calea vieții, nu este doar " înainte de „spațiu și“ înainte de „logo-ul, în conformitate cu Berdiaev, este o condiție de apariție a intențiilor cele mai creative, în primul rând intenția creatoare a lui Dumnezeu.
Prin ea însăși, libertatea nu este rău, distincția dintre bine și rău se naște în lumea umană, în momentul creării lumii, atunci când există primul act divin de evaluare: „Și Dumnezeu a văzut tot ce făcuse, și iată că era foarte bună“ (Byt.1.31). Capacitatea de a evalua, puterea de a crea valori, potrivit lui Berdyev, este pe deplin savurată de o persoană. Berdyaev tratează libertatea ca fiind "puterea creativă a omului, ca fiind crearea de valori." 2
Implicarea inexistenței conferă acestei acțiuni tragedie extraordinară. Sfânta Scriptură spune: "Și femeia a văzut că pomul era bun pentru mâncare și că era plăcut ochilor și râvnit, pentru că dă cunoștință; a luat-o și a mâncat-o; și ea a dat soțului ei și a mâncat "(Geneza 6: 6). Adică valorile pentru o persoană există înainte de actul acțiunii sale și necesită o anumită atitudine, sunt imperative.
1 și este liber, "libertatea în el este starea de bază a vieții morale, nu numai libertatea binelui, ci și libertatea răului". Berdiaev evită aprobarea imperativul moral, persoana care el crede că ar trebui să adopte valorile în care vor fi imensitatea libertății sale. Dar dacă Dumnezeu creează și evaluează mondial doar un act al voinței sale, în care binele și răul nu există, atunci persoana se află în lume, în cazul în care există bine și rău, el este obligat să efectueze evaluări ale actului în momentul coliziunii acolo două forțe infinite de a fi și libertate. În creativitatea liberă, omul nu mai este liber de a fi în el însuși. Prin urmare, afirmațiile lui P.P. Gaidenko că oamenii Berdiaev sverhbozhestvenen că „primatul libertății asupra a fi în cele din urmă este primatul persoanei nu este numai lumea, ci mai presus de Dumnezeu“ 1. Pentru a fi cu adevărat liberă, omul are nevoie de Dumnezeu, Dumnezeu are nevoie de om pentru încheierea luminoasă a procesului mondial.
Ideea de a finaliza procesul mondial este esențială în filosofia lui Berdyev. Această lume, lumea creată, este finită, trebuie să se termine. Este carnea mondială, lumea avea nevoie obiectivizare pacea oamenilor, datorită o mare libertate sa, sa angajat la o altă lume, în conformitate cu Berdiaev, adevărata lume de comunicare în direct între om și Dumnezeu în actul iubirii reciproce. Filozofia lui Berdyev este escatologică, presupune sfârșitul lumii, este necesar să o izoleze pentru a înțelege corect ideile antropologice ale filosofului.
Berdyaev distinge trei tipuri de libertate: libertatea primară irațională, adică arbitraritatea, libertatea rațională, adică împlinirea unei îndatoriri morale și, în final, libertatea imboldată de dragostea lui Dumnezeu.
Libertatea umană irațională este înrădăcinată în "nimic", este dincolo de Dumnezeu și primară în raport cu binele și răul. Conform expresiei reușite a lui Gaidenko, aceasta este "libertatea luciferică", de fapt, acesta este haos, nu diferă în nici un fel de arbitraritatea pură care duce la rău.
"Există ceva fatal și disperat în gândirea legii, ea scapă întotdeauna de beton și de individ. Fiecare etică a legii trebuie să recunoască faptul că binele abstract este deasupra unei persoane concrete, individuale. cel puțin în conformitate cu principiul abstract al mers, fără a spune persoană bună sau un principiu al fericirii „1. Etica legii este în contradicție și în cele din urmă ca arbitrariul pur poate duce la rău, pentru că“ legea nu este interesat numai în viața individului, dar, de asemenea, nu-i da puterea de a îndeplini această bine, pe care o cere de la ea "(Ibid.). Prin urmare, legea de etică nu este suficientă, ea trebuie să fie depășită, este inclusă în cele mai înalte etica - etica de har, iubire, etica răscumpărare.
„Ispășire leagă bine și de a fi ... este există o intrare bună adâncimile fiind“ 2. Omul are libertatea domirnoy, sfera divină a puterilor sale creatoare, dar el este în stare să facă față cu propria libertate irațional, cu întunecimea fără fund. Aceasta este tragedia lui veșnică. Și este necesar ca Dumnezeu „a coborât adânc în libertate în întuneric ei fără fund și a acceptat consecințele generate de rău și suferința ei“ 3. nebytiystvennaya libertatea a devenit libertatea creatoare a omului va veni să treacă de-al doilea act creator al lui Dumnezeu, act de răscumpărare. problema teodicee trebuie rezolvată înainte de sfârșitul „jertfa divină, samoraspyatie divină trebuie să învingă Nimic libertate răul să câștige, nu-l forțând, fără a priva crearea de libertate, ci mai degrabă luminând ei“ 1. Apoi vine libertatea, pătrunsă de dragostea lui Dumnezeu, autentic, transformat, libertate spirituală, în vederea realizării de care este creată persoana umană.
În lumina noțiunilor escatologice ale lui Berdyev, este clar că etica îngăduinței trebuie de asemenea să fie depășită, deoarece nu oferă posibilitatea de a merge dincolo de această lume. Cu toate acestea, răscumpărarea în filosofia lui Berdyev este de mare importanță, răscumpărarea dă naștere idealului la care omul trebuie să se străduiască, ceea ce îi dă omului un scop și o putere vizibilă pentru ao realiza. Dorința de libertate spirituală, de a stăpâni spiritul viu, creează o personalitate umană. Personalitatea în filosofia lui Berdyev este cea mai mare valoare, punctul de plecare, scopul și criteriul adevărului întregului proces mondial. Antropologia creștină, pentru a pretinde exhaustivitatea și adevărul, trebuie să fie construită astfel, crede Berdyev, astfel încât persoana, ca un cristal prețios, să strălucească în centrul ei cu toate fațetele sale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: