Din adâncul secolelor, Novruz Bayramy ne-a revenit astăzi - Festivalul Național de primăvară. În zilele noastre nu mai este pur religios, așa cum a fost acum multe secole.
Această sărbătoare, lipsită de baze fundamentale zoroastriene, a devenit o sărbătoare a religiei poporului turkmen, care a absorbit cele mai bune tradiții ale vederilor vechi care au existat înainte.
Primăvara a fost întotdeauna asociată cu trezirea vieții, a fost un simbol invariabil al reînnoirii, aducând cu ea animație și bucurie. Prin urmare, Festivalul de primăvară a fost una dintre sărbătorile principale și preferate nu numai printre strămoșii turcmenilor, ci și printre alte popoare ale Orientului care, odinioară, mărturisesc religia zoroastriană.
„Zoroastru temporizat această vacanță (Nowruz - OG) la echinocțiul, - spune celebrul cercetator britanic M. Boyce, -utilizarea, aparent, celebrarea vechi de primăvară, care este dedicat Asha-Vahishta (“ Cel mai bun al neprihănirii „) și foc . Ca ultimul dintre cei șapte, această sărbătoare care amintește de ultima zi a lumii, când triumful final Asha (Adevărul -. OG), iar ultima zi va fi în același timp, o nouă zi a vieții veșnice. Acest festival vesteste debutul ahurovskogo timpul anului - vara lui sărbătorită în fiecare an învinge Duhul rău. Conform tradițiilor zoroastrian, asistat de evul mediu timpuriu, în prânz New Day a salutat revenirea spiritului pământului Rapitvina prânz, purtând căldura și lumina „[5,45].
Novruz (Anul Nou, Anul Nou) este o vacanță de Anul Nou, cunoscută din timpuri străvechi. În monumentul nemuritor al strămoșilor noștri - cartea sacră a Zoroastrienilor Avesta se remarcă faptul că începutul noului an coincide cu debutul echinocțiului de primăvară. Conform calendarului zoroastrian, anul a fost împărțit în 12 luni cu nume teorofice și a constat din 365 de zile (30 de zile pe lună plus 5 zile de intercalare) [19].
istoric antic Quintus Curtius Rufus a scris că echinocțiul de la răsăritul soarelui, când prima rază de soare a căzut pe tronul regal, rege al cortului soarele răsare și parada de imagine a început. [10]
Cu o noapte înainte de Novruz oamenii văd pentru ultima dată se întinde dincolo de orizontul constelația Pleiadelor (constelația Taurului) și Casiopeea (constelație Deer) și zenitul dincolo de constelația Leului cu steaua regală Regulus. Acest fenomen a fost observat de mult timp de către strămoșii turcmenilor. De aceea, în arta plastică a lui Sakas, scena leului unui animal ungulate (un taur sau un cerb) a fost interpretată pe scară largă.
La vremea răsăritului de soare în ziua de la Novruz, după semnul astrologului, regele a anunțat: "Aceasta este o nouă zi a noului an!". După aceasta, a început sărbătoarea, urmată de o veselie generală. În poem antic „Vis și Ramin“, spune regelui partă și soția sa, a declarat: „In timp ce festivalul regelui a fost mare, dar altii nu au primit de vacanță mai rău. Toată lumea a părăsit casa și a ieșit din oraș. Din toate grădinile, din câmpurile și malurile râurilor, diferite melodii erau mulțumite de zvon "[10].
Oamenii au făcut sărbători colective. Tinerii au adunat într-un câmp de lalele și alte flori, prezentând fetele lor, care țeseau coroane de flori și visează în noul an să se căsătorească, cântând vrăji magice „a treisprezecea zi a anului următor - casa soțului ei, copilul în brațe“. Femeile căsătorite au înotat în râu, cântând: "Oh, care curge apa! Cu mine, lăsați soțul meu să fie blând! "[11].
Între timp, guvernatorul, merge în domeniu, a luat reprezentanții tuturor claselor (preoți, războinici, de rînd), permițându-le să vorbească cu el ca pe un egal, pentru că domnitorul a fost unul dintre protagoniștii celebrării, reprezentând legendarul erou-strămoșul Jam Shida (Yimu ), care, potrivit marelui savant Abu Rayhan al-Biruni (XI c.), în această zi a victoriei. " Corupe seceta și aproape a distrus lumea „inamicului“. M-am dus ca soarele, și se împrăștie de la el lumina. și a crescut verde peste tot în jurul, tot ceea ce a secat, iar poporul a zis: „Ruzi Nau“, adică, „New Day“, și toate orzul plantat într-o cadă sau un alt recipient, cu excepția faptului că acesta va beneficia. De atunci, obiceiul a fost de a pune în ziua aceea șapte soiuri de cereale în șapte tăvi. Pe ce a crescut, judecat cu privire la calitatea de cereale din acest an. - acestea sunt puternice sau rele“[14]
Turkmenii și acum conservate ca obiceiul - de a germina de grâu și orz Novruz și varza determina abundență de recolta viitoare. proverb popular turkmenă spune: «Yylyn nahili boljagy Nowruz-dan goruner» ( «Care va fi anul - va Novruz") [14].
Faimosul poet și om de știință Omar Khayyam, care până în 1074 a lucrat la Observatorul de Merv, de asemenea, se referă la tradiția Avestică: „Se spune că, atunci când Cel Atotputernic și Yazd Sfânt (Dumnezeu) a poruncit soarelui să se miște, la razele sale și să le aducă beneficiile ar fi peste tot. Soarele a ieșit din capul berbecului, întunericul a fost separat de lumină, și au existat zi și noapte. Astfel a început istoria lumii. Când Jemshid a domnit, a ajuns în minele de aur, argint, cupru, staniu, plumb și a făcut o coroană, tron, brățări, coliere și inele. El a primit mosc, ambră, camfor, șofran, aloe, și alte mirodenii. El a făcut un ospăț menționat în zilele noastre, a numit-o „Nowruz“, și a ordonat în fiecare an pentru a sărbători apariția unui nou Farvardin și ia în considerare această zi la începutul noului an. Acest lucru este adevărat Novruz „[18,52-53].
O. Khayyam scrie în lucrarea lui Novruz-nama:
Când un nor de lacrimi se varsă pe lalele din Novruz, Drop la ceașcă de vin, lasă tristețea să treacă rapid; Verdele, pe care îl admirați astăzi, Mâine prin praf, ascunzându-l, va crește. [8].
Tema Novruz accesat astfel de poeți celebri orientale și oameni de știință ca Hafiz, Saadi, Jami, Khoja Ali Al-Tirmidhi (poem "Novruznama"), Ferdowsi și altele.
În particular, Firdausi (secolul XI) a remarcat că în ziua de la Novruz a fost declarată amnistie în întreaga țară. În palatul cu cupole de aur, unde șahul stătea pe tronul fildeșului, iar sub preoți, nobili, negustori, țărani, se citea decretul domnitorului:
Și se aude o voce puternică, din care se scutura fiecare suflet: "Ascultați, conducătorul lumii este supus poporului! Lăsați locul în inimile voastre să fie rău. Oricine se va arăta la înălțime, El își va arunca sufletul în întuneric. Da, toată lumea nu se uită la tron, dar arată mai puțin, El se compară cu cel mai jos nivel al pasului. Toți sunt eliberați - fie vinovați sau drepți - În acea zi din temnița domnitorului puterilor. El a lăsat hainele care au lăsat legăturile, Și le-a dat aur, și toate bune. Cine este destinat încărcăturii sărăciei
Să fie o cireadă și oameni în casa lui Animale, Să fie un cal și un căruță puternică,
Să fie un om care are elocvență, care a făcut o jertfă lui Dumnezeu, cu carne în mâini și haine. [3334].
Ca unul dintre interpreții Avesta IS notele de text. Braginsky ", coincidența de sărbătoare dedicată sufletelor strămoșilor, cu debutul primăverii, adică, înviere a naturii, interpretată în mod corect ca o confirmare a existenței (în vremurile pre-islamice) a cultului unei naturi moarte și înviorătoare, asociată cu cultul strămoșilor "[6,71].
Se pare că aceste idei se bazează pe idei despre o zeitate moartă și înviere, așa cum o vedem în cultul egiptean antic al lui Osiris. În lucrările zoroastriene, ideea învierii și sfârșitul lumii este accentuată în special - frasegird. Unul dintre preoții medievali a spus: "Frashegird apare ca un an în care copacii înfloreau în primăvară. Ca și învierea din morți, frunze noi cresc pe plante uscate și copaci, iar primăvara începe să înflorească. "[12]
Nou Festivalul de primăvară Anul în diferite epoci istorice au fost numite în moduri diferite (cele mai vechi, și doavestiyskoe numele Avestică de vacanță este uitată). Alisher Novai (. XV c), de exemplu, indică mai multe nume: Novruz Buzruz (Large Novruz) Novruz Kuchik (Small Novruz) Novruz Hussein, Sultan Novruz Novruz Rast (Bright Novruz) [22,12].
Turkmenă modernă a supraviețuit și câteva nume de vacanță de primăvară: tog-Sany doldy (. Lit. 90 de zile împlinite), Turkmen Nowruzy (Turkmenistan Nowruz), carwa Nowruzy (pastorală Novruz), Teke Nowruzy (Teke Novruz), arkac Nowruzy (principal Novruz ), ytipek Nowruzy (Novruz agricol), Celtek Nowruzy, oguz gtini (ziua Oghuz), ba§y yaz (primăvara devreme), ba§y yyl (începutul anului), er-kin gtini (zi libera) [4].
În Turkmens Anatolia (Turcia), sărbătoarea se numește Sultani Nevruz, iar în Segut este cunoscută sub numele de Yoruk Bayrami, i. vacanta de la Turkmens - Yuriuk. Persoanele turkmeni care trăiesc în munții din Toros, în zilele de la Novruz, beau lapte, aerian, citesc rugăciuni, merg în casele celorlalți [23,4-5].
"În vacanța de Anul Nou - ziua echinocțiului de primăvară din Asia Centrală", scrie cercetătorul A. Galiev, "au fost organizate curse de cai. Din moment ce calul a fost mesager al zeului soare, incoronare a fost sărbătorit întotdeauna pe vernal și regele în scenele de investitură reprezentate adesea călare. Regele, ca zeul soarelui, a avut un car și un cal alb, hainele și efectele personale înfrumusețat emblemele solare, iar el a fost zugrăvit în aceeași formă și cu aceleași atribute ca Dumnezeu „[9.117].
Novruz este o sărbătoare a fermierilor. Prin urmare, sărbătoarea primului plug a fost programată până în prezent. Cea mai respectată persoană din rândul membrilor comunității rurale sau a bătrânului sat a fost primul care a început să ardă pământul și aruncând prima mână de cereale în pământ, ca și cum ar fi deschisă sezonul de lucru agricol.
Novruz coincide cu îngrijirea de primăvară a oamenilor pentru îmbunătățirea șantierelor, parcelelor, caselor. Cu o săptămână înainte de capital de vacanță, case de curățare, rupe si arunca feluri de mâncare vechi, aruncați lucruri uzate.
În vremurile străvechi, cu câteva zile înainte de sărbători, oamenii au apărut pe străzile orașelor și satelor anunțând sosirea lui Novruz. Acești oameni, numiți "Hajji Novruz", aveau haine roșii și o coafură ascuțită.
Înainte de sărbătoarea poporului adus aminte rudele lor decedate și prietenii, citesc o rugăciune, cerând lui Dumnezeu să ierte păcatele și dorindu-le odihnă veșnică. La scurt timp înainte de incendii Nowruz au fost aranjate, prin care a sărit toți locuitorii satului, curățiți prin foc din păcatele lor.
Novruz a decis să gătesc mâncare vegetariană cea mai mare parte. Conform tradiției, masa festivă ar trebui să fie „șapte arome» (tagam SED), adică dintre mese a constat din șapte specii de plante (grâu, orz, mei, orez, fasole mung, mazăre, fasole) sau șapte tipuri de preparate -semeni sau somelek (din semințe de grâu germinate), Nowruz Yarma (terci făcut din boabe de grâu), Unas. (Făinoase), Koje (cereale), mes.eke (supa de fasole mung), stiytli § (terci lactic de orez), gaynadylan yumurtga (ouă fierte) [20]. Tabelul decora diverse dulciuri (halva, pishme, bomboane, etc .. D.). Acesta a fost considerat un semn bun pentru a începe ziua de Nowruz cu o înghițitură de lapte.
Un trai special este sămânța și jugul nov-ruz. Pentru a pregăti semințele, cantitatea necesară de grâu a fost umezită cu apă, turnată într-un cazan mare și lăsată într-un loc cald. După 2-3 zile, grâul încolțit a fost așezat pe plăci. Două sau trei ori pe zi lăstarii au fost pulverizați cu apă. Zece zile mai târziu, grâul încolțit a fost pus în vase de lemn și zdrobit cu pistil greu de metal. Sucul a fost turnat într-un castron separat, iar tulpinile au fost împinse pentru a obține un măgar, care a fost pus în cazan, adăugând apă, făină, zahăr, suc. După gătire, capacul cazanului a fost deschis de cea mai respectată femeie din sat. Potrivit povestii, care a deschis primul capacul cazanului, el a aflat că a găsit în farfuria urme de degete Bibi Patma (sau Esche Patma) [13,20]. Mâncarea, însoțită de carne și dulciuri, era gătită în kazanas mari, toți cei care veniseră în casă se așezaseră la masă.
În timpul Novruz uitate toate insultele, oamenii purifica sufletele lor de păcate, vin împreună să trăiască în pace și armonie, fiecare da alte cadouri scumpe, ouă colorate, se îmbracă în haine noi, să ofere asistență materială celor nevoiași.
Într-o vacanță de primăvară, fetele și băieții se plimbă pe un leagăn (ucak turkmen, bat), iar seara se adună separat, se distrează și povestesc povești amuzante. Foarte popular printre fete a fost jocul monjuk atdy (arunca o banda). De exemplu, zece până la cincisprezece participanți au fost aruncați într-un castron din lemn (tabac) peste o margine (monjuk). Aceste mărgele au fost amestecate, iar ghidul a scos mărgelele, făcând niște cuplete, care erau comice.
Hellesiye, hellesi, kone kowiis, pellesi.
Atan sana plătească berdi, gotur itin kellesi [13,19].
Ai primit de la tatăl tău pantofi pentru un picior și, în plus, capul unui câine chel.
Tinerii nu participă la jocuri de fete, de aceea caută orice motiv să comunice cu ei. În trecut, băieții s-au urcat pe acoperișurile caselor unde fetele se adunaseră și au coborât cadouri prin coșul de fum la cei aleși de ei. Drept răspuns, fetele și-au legat cadoul cu corzile: corzi, creioane, șuruburi etc. [13,20].
Novruz a acordat o atenție deosebită clasicului poeziei turkmenilor.
Shabende a scris: "A venit Novruz, întreaga lume a înviat, Soarele a înviat, acum drumul este deschis tuturor celor vii" [17,20].
Marele Makhtumkuli a dedicat două dintre poeziile sale sărbătorii de primăvară - "Novruzdan seni" ("Saw in Novruz") și "Novruz". Iată un scurt fragment din poemul "Novruz" [7].
Novruz vine. Lumea este frumoasă în marea și mică. După o furtună, munții sunt acoperite de ceață. Fiecare germene nou la oaspetele soarelui este sonor. Pietrele sunt acoperite cu pelin, iederă și buruieni. În stânci, întinderea păsărilor - gâtul de primăvară neatent,
Există flori, pe bază de aromă și tartă, și picant, Omul și fiara sunt chemați la poienile cu iarbă.
Hacking pasajele sub pământ, prin fisuri - crevii, A fost o flacără de lăstari, sărbătorind noua casă. Deasupra deșertului, clopotele albastre ale inelului de trill, frunzele se întind acolo cu frunze, fără scop. Antrenele se învârteau în jurul lor, ca și cum ar fi fost beți. Fiecare pasăre își numără vocea mult mai delicat decât flautul.
voce triumfătoare Novruz sunetele din univers, nu este ușor de la lanțurile de apelurile sale de a scăpa de prizonieri, lumea, plin de viață, și lumea, tranzitorie și perisabile, știu doar înțelepciunea erau alternativ. Viața fără adevăr în lume, ca un simbol monedă, da, auzi vocea de răzbunare născut din cupru, cele care au venit astăzi să se stabilească țara la prânz.
Feriți-vă, dacă setea de profit vă stăpânește, un vânt schimbabil va împrăștia orice avere. În broderie zlatotkanoy veți fi depășite de soarta răutății, blestemul zilele tale, sămânța ta, jaf viu. Oamenii lucrează în apropiere, dar idle sunt mulțumiți de ei înșiși. Bineînțeles, dacă de la rău, dublezi orașul, Răul care seamănă în lume, seceră târziu sau prea devreme.
Cry, Fraga, în ziua de Novruz probleme grave demoralizat, viața ta în lumina lunii care nu par la negru? Ți-ai pierdut visul tău, viața este goală dornici, din cenușa oftezi sufletului și gemete sunt lipsite de valoare, Beg zadar Allah, cu bucuria de parted lor, vainly de așteptare pentru un tine călăreț cu speranța de inefabil, pentru a deveni o inflorire suflet trandafir roșu aprins.
Un alt poet turkmen Shaydan (17301800) a scris:
Novruz a venit - toată lumea înflorește azi.
Sambata cântă astăzi despre trandafir.
Bucurându-se, inima bea bucurie astăzi.
În deșert - fericirea grădinii este în creștere astăzi.
Novruz a venit - florile erau îmbrăcate,
Purp, alb - acoperit cu aur.
În patul de flori pământul și cerul s-au întors,
În plăcerea pasiunii - vom pierde.
Sufletul sufletului gresit nu oprimă astăzi,
În persoana lui Novruz sunt fețe roz.
Din rubinele buzelor, nectarul fluxurilor de vorbire.
Stan - chiparos. Persoana pe care o deschizi
Genele tale sunt gata cu săgeți.
Moartea - toți îndrăgostiți de tine - așteaptă astăzi,
În grădinile de fete verzi se plimba,
Ca un trandafir, inima este iluminată.
Luna este ca, lumina este răspândită,
Krasoy Shaydai este uimit, -
În fața lor, ochii iubitului se agață astăzi [15].
După cum putem vedea, vacanțele turkmenilor poartă valorile incontestabile ale poporului. Chiar și în forma în care am ajuns la vechile tradiții ale sărbătorilor, acestea poartă o mare doborâre norme seculare consacrate etitentsial mențin principiile solidarcheskie publice de bunătate, justiție, Tholen și echilibru, că pentru ei skryrantnosti.
Trimiteți-le prietenilor: