Orice interpret al Coranului, când explică sensuri, aderă la una din cele două metode.
Metoda unu. Interpretul Coranului caută dacă există cuvinte în Coran, în sunna profetică sau în cuvintele predecesorilor drepți care interpretează un anumit ayah. Dacă în sursele menționate există o interpretare a acestui verset, atunci el îl urmează și este mulțumit de el. Această metodă se numește interpretarea versetelor pe baza tradițiilor (și anume: versetele Qur'anice și zicările profetului, asociații și predecesorii drepți). Poate fi de mai multe feluri.
1. Interpretarea Coranului prin Coran, adică interpretarea unei părți (sau ayah) a celuilalt.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, în lucrarea sa „Introducere în știința interpretării“, a spus: „Dacă cineva întreabă despre cea mai bună metodă de interpretare a Coranului, atunci răspunsul ar fi:“ Metoda cea mai fiabilă este interpretarea interpretării Coranului de către el însuși. Dacă ceva este menționat într-o ayah în general, atunci într-un alt loc este interpretat în detaliu. Și dacă o scurtă explicație a fost dată în orice verset, detaliile vor fi într-un alt "" (Muqaddimah fi usuli-t-tafsir, pp. 93).
Exemple de astfel de interpretări ale Coranului.
Acesta a fost relatat de la „Alcamo, dar avea milă de el ca“ Abd-Allah ibn Mas'ood, poate fi mulțumit Allah „, anhu, a spus:«Ori de câte ori a dezvăluit versetul:»Cei care cred și au investit credința lor în nedreptate«(Sura 6,»Bovine “, versetul 82), însoțitorii (profetul„alaihi wa sallam) a spus: «Cine dintre noi nu nedreptate evidentă«Atunci a fost revelat versetul:»... pentru că politeismul este o mare nedreptate«(Sura 31,»Luqman» ayat 13) "(al-Bukhari nr. 4263).
Cu toate acestea, interpretarea versetului de către un alt verset este uneori la fel de clar ca și în exemplul anterior, și este un argument care ar trebui să fie urmat și un musulman nu ar trebui să-l respingă. Dar, uneori, o astfel de interpretare este greu-mujtahid savant, rezultatul înțelegerii sale, comparații între versete similare. Și nu există nici o îndoială că, în acest caz, fiabilitatea interpretării este mai mică decât în prima. Până la urmă, un om de știință poate avea dreptate în cercetarea sa, dar el poate face o greșeală.
2. Interpretarea Coranului de către Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Profetul, pacea lui și binecuvântarea, a fost trimis de Allah să explice și să aducă poporului din Coran. Allah Atotputernicul a spus: „Noi am revelat un memento pentru tine de a explica în mod clar oamenilor ceea ce este trimis în jos pentru ei și pentru ei să devină atent“ (Sura 16, „Bee“, versetul 44).
Un exemplu de o astfel de interpretare este un hadith care a dat Al-Bukhari sub numărul 4510 cu privire la interpretarea cuvintele lui Allah: „Mănâncă și bea până când nu se poate distinge zorile albe din beznă, apoi rapid până noaptea“ (Sura 2, „Vaca“, versetul 187 ).
"Adi ibn Hatim, poate Allah să fie mulțumit de el, a raportat că el a adresat Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui):" Care este firul negru și alb? Sunt aceste două fire? "El a spus:" Nu, (aceste cuvinte indică spre) întunericul nopții și albul zilei ".
Dacă o interpretare a unui anumit verset sau cuvânt din Coran de către profet a venit la noi, pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui, atunci trebuie să ne ocupăm de acest lucru și să urmăm această interpretare.
Interpretarea poate fi, de asemenea, înțeleasă de sunna sa, sallallaahu alaihi wa sallam: prin acțiunile și cuvintele sau acțiunile și cuvintele altora, dar cu care profetul a fost de acord.
Sunna a fost dată pentru a clarifica Coranul. Atotputernicul Allah a poruncit să se roage, să dea o zakat de caritate anual, pelerinaj, folosiți pedeapsa (pentru criminali), și așa mai departe. Dar că profetul „alaihi wa sallam, prin Sunnah, prin faptele și cuvintele sale, să ne explice ce se înțelege în cuvintele acestor versete.
Dacă interpretul Coranului nu găsește în Sunnah Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah să fie asupra lui), interpretarea unui anumit verset, el se referă la cuvintele companionilor.
3. Interpretarea dată de Companion, poate fi mulțumit de Allah.
Interpretarea lor a interpretării Coranului a altor de preferat, deoarece ei interpretează versetul, sau luat de la profetul „alaihi wa sallam. În cuvintele lui Ibn Mas'ood, poate Allah sa fie multumit „anhu:«Studiu noi zece versete, noi nu trece la următorul, până când nu au recunoscut importanța lor, și nu le-a pus în practică»(Tafsir al-Tabari T. 1. S .. 80). Lanțul emițătorilor acestei legende este autentic, așa cum a spus șeicul Ahmad Shakir, că Allah să aibă milă de el. Sau interpretează Coranul pe baza opiniilor și înțelegerilor lor. Și înțelegerea lor, eforturile lor de a găsi o adevărată înțelegere / ijtihad / este de preferat să înțeleagă orice altă persoană care a venit după ei. La urma urmei, ei au fost însoțite de profetul „alaihi wa sallam, atunci când au fost revelate versetele coranice, ei erau conștienți de cauza și locul revelației lor, au trăit într-un moment în care trimite în jos Coranul, știa că poporul acesta este trimis în jos în mod direct, dar, de asemenea, pentru că că ei știu mai bine decât alții limba în care Coranul este trimis în jos, cunoștințele lor era mai profundă, și ei sunt în cunoștințele lor și alte aspecte mai protejate de greșeli și eșecuri.
Șeyhülislam Ibn Taymiyya, Allah sa aiba mila l Allah a spus: „Și când nu găsesc nici o interpretare a Coranului sau Sunnah, ar trebui să se refere la cuvintele companioni. Ele sunt mai conștienți de acest lucru, așa cum au fost martori (revelație) din Coran, situații și locuri (revelație), dar și din cauza înțelegerii lor pe deplin, și cunoștințe - în mod semnificativ, în special aceia dintre ei care era o figură proeminentă și om de știință „( Mukaddima fini usuli-t-tafsir, p. 95).
Potrivit asociați în interpretarea Coranului ar trebui să fie preferată cuvintele altora, și numai în cazul în care asociații în ceea ce privește același verset dau interpretări diferite, atunci interpretul Coranului bazat pe Coran, Sunna și cunoștințele sale face eforturi pentru a sublinia opinia mai corectă plumb din Companionii ..
4. Interpretări ale Coranului pe baza tradițiilor din tabi.
În cazul în care interpretul Coranului nu găsește o explicație a unui anumit verset în cuvintele companionilor, el trebuie să se întoarcă la legendele tabi'inov care au primit cunoștințele lor de la companionii Profetului „alaihi wa sallam. Ele sunt în cea mai bună poziție, a spus că faptele și timp, în aceeași mai aproape de companionii Profetului „alaihi wa sallam, faptele și căile lor.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya, Allah sa aiba mila-l Allah, a spus: „Dacă nu veți găsi nici o interpretare a Coranului sau Sunnah sau în cuvintele companionilor, mulți oameni de știință, în acest caz, aplicat la cuvintele tabi'inov ...“ (Muqaddimah fi usuli-t-tafsir., pag. 102).
În altă parte, el a spus: "Printre Tabi'in au existat cei care au primit o interpretare completă a Coranului de la Companioni. Mujahidul spunea: "Am citit întregul Coran lui Ibn Abbas, oprindu-se la fiecare verset și întrebându-mă despre el". De aceea, așa cum a spus Sauri: "Dacă te-a ajuns la interpretarea Coranului de la Mujahid, atunci acest lucru va fi de ajuns pentru tine". Bizuit pe interpretarea multor oameni de știință Mujaahid: Al-Shaf'i, Bukhari și alții „(Muqaddimah usuli fi-t-tafsir S. 37) ...
Dacă toți oamenii de știință cu privire la interpretarea Coranului tabi'inov unanimă în sensul unui anumit verset, atunci obligația de a urma punctul lor de vedere nu există nici o problemă. Cu toate acestea, în cazul în care acestea sunt la fiecare alte dezacorduri, cuvintele unuia dintre ele nu constituie o dovadă împotriva celuilalt, precum și cuvântul unuia dintre ele nu este o dovadă absolută. Nu, dimpotrivă, este necesar să se familiarizeze cu argumentele sale și să le folosească pentru a-și face o părere.
Shaykh Ibn 'Uthaymeen, poate Allah avea milă de el, a spus: "Fără îndoială, Tabi'in sunt în dezacord. Cei care au primit interpretarea Coranului de la Companioni nu sunt egali cu cei care nu au primit-o.
Dar, în același timp, în cazul în care predat interpretare nu este de la o entitate asociată (nu a menționat că această interpretare asociată, nu a menționat în lanțul de transmițători de tradiții - un culoar ..), cuvintele lor nu sunt un argument pentru cei care au fost în urma lor, dacă acesta din urmă va conduce altfel. Din moment ce tabiinii nu ocupă aceeași poziție cu asociații, cuvintele lor sunt mai aproape de adevăr. Cu cât sunteți în timpul profetul „alaihi wa sallam, mai aproape de adevărul cuvintelor lor, decât cei care au trăit după ei. Acest lucru este de înțeles. De fapt, după ce au fost tabi'inov opinii netolerat și false, în tradițiile de profetul „alaihi wa sallam, a fost din ce în ce mai mulți oameni-transmițătoare. Prin urmare, desigur, valoarea cuvintelor celor care au venit după tabi'inov redusă din cauza depărtării de la vremea Profetului. Deci, noi înțelegem că este important să se facă referire la cuvintele predecesorilor neprihăniți „(Sharh mukaddimati-t-tafsir, pp. 140).
Az-Zarkani, dar au milă de el, a spus: „Interpretarea a ceea ce este permis pe baza propriei lor judecată este în cazul în care tradiția Trimisului lui Allah controlate în mod necesar,„alaihi wa sallam, de la tovarășii și să se bazeze pe ele. Despre legendele care îi vor lumina calea de interpretare pe baza judecății sale. De asemenea, exegetul Coranul trebuie să cunoască legile de limbă, să fie un bun cunoscator de stiluri de limbaj, legea Sharia, pentru a interpreta cuvântul lui Dumnezeu în conformitate cu shari'ah „(fi Manahilu al-'irfan„Ulum al-Qur'an. T. 2. S. 43).
Interpretarea interzisă a Coranului pe baza propriei judecăți este după cum urmează.
1. În cazul în care interpretul Coranului nu este un expert în acest domeniu și vorbește cuvintele lui Allah, ceea ce cunoștințe nu. Allah Atotputernicul a spus: „Spune:„Domnul meu a interzis să comită fapte josnice, explicite și implicite, pentru a comite păcate, vandalizate, fără nici un drept să se atașeze cu Allah, pentru care El nu a trimis nicio dovadă, și spunând lucruri despre Allah ceea ce nu știu " "(Sura 7," Hedges " versetul 33)," O oameni! Gustați pe pământ ceea ce este permis și curat și nu urmați pașii diavolului. Într-adevăr, el este pentru tine - un dușman clar. Într-adevăr, el îți spune să faci calomnie rău și urâciune, și împotriva lui Allah ceea ce nu știi „(Sura 2,“ Vaca, „versetele 168-169).
2. În cazul în care interpretul Coranului ar trebui să fie propriile lor dorințe și interese, pentru a-și proteja inovațiile lor și opinia lor, denaturând cuvintele, nu urmați elementele de bază de a înțelege limba și obiceiurile arabilor limbaj special Sharia. În mod similar, vin niște inovatori din Rafidiți etc. Ei interpretează câteva ayah-uri, contrazicând în același timp canoanele din Sharia și regulile limbii.
Shaykh Ibn 'Uthaymeen, poate Allah avea milă de el, a spus: "Interpretarea Coranului pe baza propriei sale judecăți. Uneori o persoană interpretează Coranul pe baza lui Madhhab, așa cum fac oamenii care își apără opiniile. Ei spun: "Acesta este înțelesul acestui lucru și al acestui lucru", așa cum cere Madhhabul. De asemenea, vin contemporanii care au început să interpreteze Coranul pe baza descoperirilor științifice, astronomice și geografice care le-au ajuns, în timp ce Coranul nu indică acest lucru. Se pare că ei au explicat Coranul pe baza opiniilor lor. Dacă Coranul nu indică o astfel de interpretare: nici din punctul de vedere al textului, nici din punctul de vedere al normelor lingvistice, atunci această interpretare este opinia lor. Coranul nu are voie să fie interpretat așa.
De asemenea, dacă o persoană nu are o înțelegere a normelor limbii lexicale și a normelor din Shari'ah care interpretează acest verset. Dacă o persoană începe să vorbească fără cunoștință, va comite un păcat. În cazul în care orice persoană care nu este un om de știință, va interpreta versetul coranic pe baza înțelegerii sale, fără a se baza pe reguli Sharia, orice limbă, se va face interzisă. La urma urmei, interpretul Coranului mărturisește că Allah a însemnat aceste lucruri sub aceste cuvinte. (Vorbind fără cunoștințe) - este foarte periculos, deoarece Atotputernicul Allah ne-a interzis să vorbească despre El ceea ce noi nu știm: „Spune:„Domnul meu a interzis să comită fapte josnice, explicite și implicite, de a comite păcate, vandalizează fără toate drepturile atașați cu Allah, pentru care El nu a trimis nicio dovadă, și spunând lucruri despre Dumnezeu ceea ce nu știi "(Sura 7," Hedges“, versetul 33). Și dacă oamenii au început să declare despre Allah, despre ceea ce el nu are cunoștință de sensul cuvintelor Lui și legile Lui pe care le-a făcut o mare greșeală „(Sharh mukaddimati-t-tafsir, pp. 142).
Și Allah știe cel mai bine.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: