1. Reforma și criza ideologiei ortodoxo-catolice. M. Luther împotriva misticismului catolicismului.
2. O nouă înțelegere a credinței ca pe un sprijin și speranță vitale. Incompatibilitatea credinței și a rațiunii, specificitatea sarcinilor lor.
3. Natura omului și judecarea conștiinței personalității. Lumea ascetismului protestantismului și baza eticii muncii.
1. Reforma și criza ideologiei ortodoxo-catolice. M. Luther împotriva misticismului catolicismului.
M.Lyuter ca fenomen a fost reprezentantul catolicismului, care, conform surselor sale ideologice - o educație extrem de sincretice, acoperind cele mai diverse curente, tendințe, tradiții și școli (cu armonie externă și de echilibru, rigid organizație religioasă biserică). Miezul catolicismului:
1) atribute cult-rituale puternice, suprimând și dizolvând individualitatea credinciosului;
2) misticismul (interpretarea mistică a lui Dumnezeu și comuniunea cu el, sugerând evlavia specială a inimii catolice). Reunirea mistică cu Dumnezeu (Dumnezeu este o veșnicie, măreția de odihnă eternă și suficientă) se desfășoară într-o stare de psiho-exagerare specială ("Eu sunt Dumnezeu"). Aceasta este o formă preistorică de pietate. Ideea dezvăluirii lui Dumnezeu în istorie este străină de misticismul intern.
În perspectiva mondială, rădăcinile misticismului catolic se află în evaluarea pesimistă a lumii ca fiind viața naturală a sufletului. În toate creaturile, misticul pământesc vede doar cel necreat, tranzitoriu. Lumea vieții este locul de suferință, și fuge din lume, ucide impulsurile naturale ale voinței și ale emoției. Prin uciderea valorilor vieții naturale, el se află într-o lume a divinului, sfântului, absolut. Păcatele pământești sunt respinse, patimile cerești o capturează.
În Evul Mediu târziu aproape ideea principală, care a ocupat inimile și mințile (destul de sincer!), A fost mistică origine și esența ideii de mântuire, corelat cu ideea de tributuri postume. Prin urmare, rolul de „stimulent primar“, a jucat o preocupare decentă pentru viața de apoi, mai degrabă decât interesele materiale reale - lumească, pământească bunăstarea, procreare și prosperitate. Omule, nu coace nimic, cu excepția a obține bunuri lumești, la măsura secolului al XV-lea și al XVI-lea. - nu pragmatic, un om de afaceri, cum ar fi l-am descrie acum, ci dimpotrivă - „idealist miopi“ Și nu este surprinzător faptul că, în această eră a justificare morală și mai înaltă „profituri corecte“ (dobândite de munca lor), menit să găsească sancțiuni ei creștine să convingă pe credincioși că munca grea, cumpătarea și utilizarea eficientă a dobândit cu ei de capital - o formele de comportament, plăcute lui Dumnezeu și favorabile mântuirii personale. Această concluzie, care este în contradicție cu premisele de bază ale doctrinei catolice, și a fost esența Reformei ca un fenomen ideologic-filosofic, și a fost cu adevărat o „revoluție copernicană“ în filozofică și religioasă și practică valoarea-conștientă.
La vârsta de 29 de ani, Luther a devenit doctor de teologie. Dar, în tot acest timp - și înainte de a părăsi mănăstirea, iar în anii de ascetism monahal, a ajuns la cerșetoria și auto-tortura - nu a lăsat sentimentul dureros de inutilitate și abandon de Dumnezeu. Este acest lucru, combinat cu cunoștințe excelente de teologie, o lectură atentă a Bibliei, precum și reflecții asupra stării de spirit a laicilor, în ton cu propria lui, la făcut pe Luther să-și reconsidere „relația“ omului cu Dumnezeul creștin și foarte salvarea de idei: oamenii sunt conștienți de natura lor păcătoasă și să fie rușine, oameni, care sa trezit conștiința judeca, Dumnezeu este implicat în mod direct (fără medierea afundată în relele bisericii), remușcare atât de sinceră și pocăință în lume mai „răscumpărător“ decât ascetism monastic sau cumpără indulgențe .În plus, pocăința ca actul pasiv-creativ devine o condiție pentru regenerarea morală a individului, care a jucat un rol imens în dezvoltarea unor noi atitudini și motivație a conștiinței de masă.
Ce a venit din asta? geniu religio-filozofică a lui Luther este că el eliberat noțiunea de credință din conținutul mistic, acesta este, în general străină Scripturii a arătat originea mistici, și a proclamat o ruptură radicală cu ea. Această scutire de la misticismul catolic și descoperire la primordială, conținutul său de spiritul creștin timpuriu (profetic, evanghelice, I.Hristu biblică) a fost cel mai important act M.Lyutera. Reforma a început cu o idee profund religioasă și conservatoare în esența ei. „Noi nu am actualizat predica, dar a reînviat numai învățătura veche și solidă a apostolilor. Am găsit tot ce tata a ascuns numai învățăturile sale umane. Totul a fost acoperit cu un strat gros de praf și împletite pânze, avem harul lui Dumnezeu înviat, curățat, scuturat de praf și măturat gunoiul pe care strălucea din nou și toată lumea poate vedea ce este Evanghelia, Botezul, Împărtășania, Sacrament, roagă -. există tot ceea ce Hristos a dat, și modul în care aveți nevoie pentru mântuire "
2. O nouă înțelegere a credinței ca suport al vieții și speranță
Așa că înțelegerea credinței a devenit centrală pentru învățătura lui Luther. Mistica catolică a înțeles credința ca pe un stat extatic. ca un fel de fericire care decurge din conștiința trezită (adică "inconștiența sfântă"). Dimpotrivă, Luther crede că se manifestă în starea de trezire a conștiinței. Nu necesită ritual special, exaltare artificială. Se manifestă în viața cotidiană de zi cu zi.
Credința, conform lui Luther, este o speranță fermă și neclintită a vieții. "Este ceva omnipotent, ca și Dumnezeu însuși". Ce înseamnă să crezi în Dumnezeu? "În lupta pentru a găsi o inimă care să devină puternică și să nu disperați în raport cu totul: sărăcia, nenorocirile, păcatele, tot ceea ce lumea și diavolul pot".
"Salvarea doar prin credință" (sola fides) - principiul motto-ului doctrinei teologice, filosofice a lui Luther. În învățătura sa se găsește un simț nou și puternic al bazei vieții. Credința nu este numai așteptarea unui miracol, grație, ci este în primul rând o posesie și o posesie interioară a unei persoane. "În ceea ce cred, am," afirmă Luther.
Poziția lui Luther cu privire la problema relației dintre credință și rațiune a avut un efect de reformațiune nu numai pentru conștiința religioasă și practică, dar, de asemenea, să abordeze problema centrală a filosofiei medievale - problema relației dintre credință și rațiune. După cum se știe, principiul de bază al filosofiei scolastice medievale, formulat F.Akvinskim - principiul non-contradicție între revelația de adevăruri și adevăruri ale rațiunii. Rațional vorbind despre „invizibil și transcendent“, potrivit F.Akvinskomu, omul nu se poate ajunge la concluzia că nu ar fi în conformitate cu dogmele credinței. Dacă se întâmplă acest lucru, aceasta indică numai eroarea concluziei. Motivul, conform lui Thomas, se tem de credință. Unele dintre dogmele sale (de exemplu, natura lui Dumnezeu, nemurirea sufletului), el se dovedește mod consecvent, în timp ce altele (crearea lumii, trinitatea lui Dumnezeu, întâiul născut al păcătoșeniei umane) rezervele în nedovedit lor, respinge încercările de a suna negativ.
3. Natura omului și judecarea conștiinței personalității. Lumea ascetismului protestului și a eticii muncii.
Luther a apelat la persoana care a judecat, la conștiința sa. O persoană, conform lui Luther, nu este numai păcătoasă fără speranță, ci o creatură conștientă de păcătoșenia naturii sale. La prima vedere, există doar o mică diferență din punct de vedere oficial. Cu toate acestea, cu această subtilitate, a început "revoluția burgheză nr. 1".
În celebrele sale „teze“ (data publicării - oraș 31.H.1517 - este data la începutul Reformei), Luther apără ideea de om, conștient de propria păcătoșenie, capabil de pocăință interioară, depășind păcătoșenia noastră să ne și Dumnezeu. Și aceasta este incomensurabil mai mare decât indulgențele diferite ale bisericii. Luther expune cu curaj și necruțător practica Bisericii Romane, care a făcut sacrificiul ispășitor al punctului principal al medierii lui între Dumnezeu și om.
Luther crede că Dumnezeul Evangheliei nu cere nimic de la o persoană păcătoasă, ci pocăință în faptă. Numai Sfânta Scriptură, imaginea Evangheliei lui Hristos, este pentru Luther adevărul în înțelegerea problemelor tradiționale. El renunță la noțiunea medievală scholastică-dogmatică a textului Scripturii ca un cifru misterios care nu poate fi înțeles fără cunoașterea canonică a bisericii. Biblia, a crezut Luther, este deschisă tuturor, chiar "pentru fiica simplă a unui miller". Nici una dintre interpretările sale nu poate fi recunoscută ca eretică decât dacă este "înlăturată de argumente rezonabile rezonabile".
Astfel, Luther respinge rolul de mediere al bisericii și se bazează pe demnitatea individului și pe libertatea conștiinței. El critică ritualurile și rânduielile bisericești (cu excepția celor două: botezul și comuniunea). Fiecare creștin are plinătatea harului lui Dumnezeu și prin Sacramentul Botezului devine plinătatea harului lui Dumnezeu și prin sacramentul Botezului, preoție dobândește (prin urmare, critica bisericii ca mediator între Dumnezeu și om). Toată lumea trebuie să practice liber pietatea fără prescripții și restricții externe. "În această situație stau și nu pot face altfel", declară Luther cu hotărârea sa poziția. Ca urmare, se dovedește a fi falsă poziție fundamentală a catolicismului pe castă și împărțirea oamenilor în preoți și laici. El susține principiul preoției universale, care conduce la ideea unei valori egale a omului. Această idee se va dovedi a fi extrem de importantă pentru noile concepte democratice europene ale puterii elective și în concordanță cu idealurile egalității de clasă.
Astfel, Luther, fără a fi umanist ranneburzhuaznogo, a promovat în mod obiectiv secularizarea conștiinței și a creat un cadru de etica protestantă a muncii ca un nou plus față de timpul t e și și gestionarea. A fost Luther, primul reformator al defunctului Europei medievale, a fost pus bazele ideologice și morale de formare a unui nou tip de muncitor, producător în masă: o voință puternică, încăpățânat, capabil de auto-disciplina și este extrem de sensibilă la stimulente economice.
Pe un astfel de fond viziune asupra lumii, într-o criticii umaniste și reformiste asociate cu religia creștină de gândire dogmatică, într-o revizuire a ideilor medievale despre locul și scopul omului, maturare și necesitatea unui nou tip de filosofare, precum și posibilitatea de a satisfacției sale, maturată de fond a formelor clasice ale filosofiei moderne, a cărei ofensivă a fost pregătită de către umaniștii Renașterii și ideologi ai Reformei.
Și un altul, considerat istoric în filosofia timpurilor moderne, ar trebui să fie stabilit concluzia. Asigurarea mântuirea sufletului „o credință,“ Luther inteligenta, astfel, avansate în domeniul activităților practice lumești (meserii, economie, politică). El a criticat prirodoznanie speculativ, dar percep pozitiv știința ca cea mai mare varietate de cunoștințe de specialitate. Opiniile lui Luther au jucat un rol important în recunoașterea invențiilor științifice și tehnice, importanța practică a cunoașterii științifice.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: