Raportul lui Marina Verkhovskaya "Regula de rugăciune personală în tradiția Bisericii Ortodoxe: istorie și practică modernă"
Călugării Antoni cel Mare și Pavel din Teba. Coptic icon
O regulă de rugăciune personală este o parte integrantă a vieții bisericești a oricărui creștin ortodox modern. În mintea multora este legată în mod inextricabil de cartea de rugăciune - un set de rugăciuni de dimineață și de seară, având numere sau nume și aranjate într-o anumită ordine.
Este important să se înțeleagă modul în care ideea de regulă rugăciunea personală corespunde tradiției Bisericii și Tradiția Bisericii, și pentru a vedea cum și când a existat o tradiție în istoria statului de rugăciune pentru laici ca având cărți de rugăciuni, care au fost și sunt variante ale regula rugăciunii personale.
Istoria apariției unei reguli de rugăciune personală în tradiția bisericii
Rugăciune în primele secole ale creștinismului
În Evanghelia după Isus le dă ucenicilor rugăciunea „Tatăl nostru“ (Matei 6: 9-13, Luca 11: 2-4), care învață să se roage lui Dumnezeu Tatăl nu este pe numele meu, ci pe întâlnirea, după cum spune el, „în cazul în care două sau trei se adună în numele meu, acolo sunt în mijlocul lor "(Matei 18:20). „Faptele Apostolilor“ arată că, după ascensiunea tuturor apostolilor „cu un cuget în rugăciune și cereri“, și după Rusalii, când apostolii „au aderat aproape trei mii de suflete. Ei stăruiau în învățătura și părtășia, în frângerea pâinii și în rugăciuni „(Fapte 2: 41-42).
Sf. Ipolit al Romei în „tradiția apostolică“ (prima treime a secolului al III) scrie că credincioșii ar trebui să se roage, după ce a înviat din somn, în al treilea a șasea, ceasul, nouă, înainte de a merge la culcare la miezul nopții și în timpul cântarea cocosilor. "Dacă există o lecție și va exista un Cuvânt al lui Dumnezeu [citit], atunci toată lumea ar prefera să meargă în acel loc. Căci oricine se roagă în biserică poate evita pericolul zilei. Toată lumea ar trebui să meargă cu grijă la biserică - un loc în care Duhul Sfânt înflorește. Dacă în orice zi nu există nici o instrucțiune, atunci toată lumea, cel puțin acasă, ar trebui să ia o carte sfântă și să citească suficient pentru ceea ce pare a fi benefic. "
Monumentele din secolul al IV-lea dau dovadă că creștinii s-au adunat de două ori pe zi în templul închinării. Astfel, în Jurnalul din Egeria, cotidianul Vespers este descris în detaliu și se menționează că "toți oamenii se vor întoarce din nou în templu", adică ei s-au adunat deja în acea zi pentru maturi.
„Comunicare Apostolici Constituțiile. Clement din Roma „(ultimul sfert al secolului al IV) atesta participarea zilnic în dimineața și un serviciu de seară ca o viață creștină normală:“ Și când, episcopul, pentru a preda, apoi prin care se dispune și de a convinge oamenii Impress sa dus cu sârguință la biserică în fiecare zi, dimineața și seara, și nu am mai plecat la întâlnire, dar el a mers semnificat continuu „cu toate că pentru a realiza această regulă are deja la“ comandă și convingător pentru a inspira. "
În primele secole, creștinii aveau o credință comună și o rugăciune comună; rugăciunea bisericii a fost baza și a fost completată de rugăciune personală; viața a fost completă, nu a fost necesară reglementarea rugăciunii personale - o regulă de rugăciune personală -.
Apariția unei reguli personale de rugăciune ca regulă de celulă în tradiția monahală
Dimineața la mănăstire sa încheiat la ora șapte dimineața, urmată de citirea primei ore și totul a mers la celule. Apoi s-au adunat din nou pentru un moleben și o masă, la sfârșitul slujbei au cerut iertare unul de celălalt și s-au dispersat în jurul celulelor, rămânând în ele "nu ieșiseră. cu excepția vinurilor binecuvântate, va fi o adunare împreună. "
Regatul klein al călugărilor mănăstirii a fost grozav. Dar măsura fiecărui călugăr ar putea fi instalat separat - fiecare „forțe opuse ei“, deoarece „Carta legiune nemoschnym. dar cine poate găzdui și adăposti? "1.
Viața călugărilor a fost comună în centrul era o rugăciune templu sâmbătă și duminică, citirea Scripturii, discuții spirituale, dialog și reflecție, chiar mărturisirea a avut loc în fața întregii frăție. Treci închinarea comună este strict interzisă „nu este același lucru la următoarea priveghiul lasa nimic nu a acceptat scuzele“ 2. Pe alte zile au efectuat regula de rugăciune privat, de obicei, este, în esență, aceleași servicii ca și într-un templu, psalmodie completat și repetate citirea rugăciuni scurte.
În secolul al XII-lea, Episcopul Kirill Turovsky, una dintre cele mai renumite și venerat în vechile predicatori Rus și scriitori, numit de contemporani și urmașii săi, „Hrisostom, radiind mai ales în Rusia“, a creat o serie de 21 de rugăciuni pentru întreaga săptămână. Componentele acestei serii de rugăciuni au fost destinate pentru citirea zilnică în mănăstire - una după Vecernie, Utrenie și ore. Prin natura lor, acestea sunt aliniate cu zilele săptămânii bisericii de valoare zile. Această serie de rugăciuni cunoscute unui număr mare de origine slavă veche și de Sud enumeră XIII și ulterioare secole, iar la sfârșitul secolului al XVI-lea și pe parcursul secolului al XVII-lea, a fost inclus în mod repetat în rugăciune incunabule.
Include-l într-una din manuscrise din secolul al XVI-lea - Manuscript RGADA. Sin. tip. (P. 381). 220, care este o Psaltire, completată cu extracte din Octoih, Viețile Sfinților, Prolog Trefoloya, Triodi 3. Cartea de ore, scrise în manuscris complet, nu numai conține succesiunea obișnuită a serviciilor de zi cu zi, dar, de asemenea, dimineața și rugăciunile de seară în secret pentru citire. O parte din rugăciunile citite pentru reținute în particular în cartea de rugăciuni până în prezent.
Destul este încă neclar modul în care regula de celule, destinate călugărilor, a fost transformat într-o regulă de rugăciune privată pentru laici, iar literatura de specialitate este, de regulă, de asemenea, numit „în spatele ușilor închise“. Există un punct de vedere aproximativ din secolele XIII-XIV. seara și miezul nopții au început să fie percepute ca rugăciuni private seara și dimineața 4.
„Domostroy“ protopopul secolului Sylvester XVI descrie „soțul Kako soției sale și a domochattsy în casă se roagă lui“: seara „murdar Putred Vecernia pavechernitsa de la miezul nopții“ ca o familie, iar dimineața soțul ar trebui să „Utrenie împuțiți și ore“, prin urmare, ar trebui să nu pierdeți " pentru toate zilele de a cânta vecernie, Utrenia tserkovnago Mass. "
În 1522 sau câțiva ani mai târziu, Francis Skaryna pregătit pentru publicare și a publicat „broșură pe marginea drumului mic“ este o Psaltire cu vossledovaniem, care a inclus două acatistul lui cu acrostih nominale. Această ediție a fost baza pentru un număr mare de manuscrise și tipărite Akafistnikov secolele XVI-XVII, care a constat din mai multe akathists cu canoanele, rugăciunile de seară și de dimineață, regulile de comuniune și rugăciune după comuniune. În secolele următoare, această carte, intitulată "Cărțile de rugăciune", a devenit larg răspândită și "a devenit" cartea liturgică "principală a poporului rus a cărui rugăciune a înlocuit succesiunea statutară antică" 5.
Astfel, rugăciunile de seară și de dimineață, în valoare de rugăciune, inițial este o aplicație pentru Pavecernița și miezul nopții, dar în timp, într-un mod ciudat și au fost forțați să iasă din existența lor independente: 6 la stânga „fără cerere care se aplică.“
De la sfârșitul secolului al XIX-lea, cărțile de rugăciune au fost reproduse practic neschimbate
Starea actuală a problemei
Cu toate acestea, discursul a vorbit despre gravitatea situației. Deci, profesor, Facultatea de Teologie a Universității din Oslo Simeon Freyskhof, sfera largă de interes științific, care include problema relației liturghiei cu norma bisericească, a spus în discursul său că rugăciunea congregationala face parte din tradiția Bisericii, în timp ce partea privată a acestei rugăciuni nu este. Acest lucru înseamnă că regula privată a rugăciunii este întotdeauna unele compromisuri legate de faptul că Biserica și oamenii din ea există în circumstanțe istorice specifice. Acest compromis este justificată atunci când există o rugăciune personală înrădăcinată într-o rugăciune biserică obișnuită are o responsabilitate pentru liturgia sinodala, au o experiență de separare a vieții cu frații în Hristos. Apoi, un creștin se simte regula sa de rugăciune „nu numai ca un fel de datorie, ci ca o necesitate interioară, ca o normă spirituală a vieții sale“, ca suport 9 în urmărirea integrității și plinătatea vieții bisericești.
2 Uspensky N.D. Chinul Vigilului All-Night. Capitolul 2. Rev. Savva sfințit și originea Vigilului de noapte.
4 Zheltov M.S. funcționar. Rugăciuni de dimineață și de seară. / Portalul fanilor cântării și închinării antice rusești.
6 Zheltov M.S. funcționar. Rugăciuni de dimineață și de seară. / Portalul fanilor cântării și închinării antice rusești.
7 Kochetkov G. Sfânt. Cu privire la unele probleme moderne de întărire a pietății personale a credincioșilor în Biserica Ortodoxă Rusă. // Înainte de mărturisire și de comuniune.
9 Kochetkov G. Sfânt. Cu privire la viața creștină pioasă (conversație cu nou-churched). // Înainte de mărturisire și de comuniune.
Trimiteți-le prietenilor: