Orice religie este exprimată de obicei în anumite rituri și se desfășoară prin intermediari: șamani, profeți, clerici. Această legătură este întruchipată în anumite valori - altare care sunt venerate de credincioși, precum și în simboluri sacre.
În orice comunitate, există spectacole religioase și cerințe cu privire la modul în care un credincios trebuie să se comporte în interacțiunile sale cu lumea, cu alte persoane. În același timp, aspectele religioase ale vieții într-un fel sau altul legătură cu cultura estetică și artistică existente (în ceea ce privește formele de exprimare și de realizare a religiozitate în clădiri religioase, acțiuni, texte), precum și moralitatea, etica (care are de a face cu normele comportamentul, evaluarea și autoevaluarea intențiilor și acțiunilor).
Totul este complicat de mai multe ori, când formarea religiei, a moralității, a științei și a artei are loc separat și atunci când opoziția lor este posibilă: decalajele dintre frumusețe și credință, credință și sentimente morale, credință și cunoaștere. Când Divinul, pe de o parte, dobândește un personaj și o imagine mai personală și, pe de altă parte, devine din ce în ce mai mult Dumnezeu nu din această comunitate mică, ci în relație cu grupuri mari ale populației sau chiar cu toți oamenii.
Prin urmare, este foarte dificil să vorbim despre sensul cultural al religiei în general. Este mai ușor să faceți acest lucru cu referire la nivelul inferior al culturii. La acest nivel, orice credință religioasă este în primul rând utilă, convenabilă, benefică pentru o persoană. Este necesar ca confortul vieții sale, prestigios în cercul său, să contribuie la succesul său. O persoană va zice, de exemplu, să meargă la biserică, să se roage, să îndeplinească ritualuri religioase și chiar să se comporte conform poruncilor divine, deoarece este mai bine de la aceasta. Dar în acele cazuri în care prescripțiile religioase încep să interfereze cu afacerile sale, ființa lui confortabilă, ele pot fi ușor respinse, ignorate.
La cel de-al doilea nivel, credința religioasă este în sine însuși. Omul simte nevoia de Dumnezeu, în credința în el, fără a ține seama de beneficiile vieții. Dumnezeu este cu adevărat o valoare supremă pentru el, iar valorile religioase sunt prioritare în raport cu toate celelalte. Credința religioasă în toate manifestările ei apare ca o ființă normală. Ritualurile religioase, ritualurile sunt realizate în conformitate cu acest lucru. Preceptele religioase, prescripțiile sunt percepute ca fiind obligatorii pentru împlinire, căci aceasta duce la mântuirea sufletului, care este mai valoros decât plăcerea sau succesul practic.
La acest nivel, seriozitatea reală a credinței este posibilă, care poate ajunge la fanatism. Credința de la acest nivel necesită întreaga persoană.
La acest nivel moralitatea religioasă și arta religioasă sunt considerate supreme în comparație cu orice manifestări seculare ale culturii morale și estetice. Și, în general, pentru oamenii de acest nivel, întreaga semnificație a vieții și a culturii este concentrată în Dumnezeu și credința în El.
La acest nivel de credință ca o datorie, de regulă, la fel ca cea mai mare valoare percepută poate fi inclusă și este în conflict cu sentimentele, dorințele și aspirațiile oamenilor care au interpretat celălalt sau ei înșiși ca un păcătos, ceea ce duce la o slăbire a credinței. Iar aceste dorințe, aspirații, sentimente trebuie să fie suprimate în numele credinței. În mod similar, în acest caz, omul apreciat atitudinea altor oameni față de Dumnezeu și credință.
La cel mai înalt nivel al culturii, credința religioasă este individualizată, profund semnificativă și înalt spirituală. Dumnezeu la acest nivel este un ideal sublim și cea mai adâncă valoare dominantă a unei persoane. Credința este descoperită în primul rând ca un simț al semnificației vieții, al continuității ei în veșnicie. Este vorba despre semnificația vieții în general și, în special, despre viața proprie adresată lui Dumnezeu. nu sunt direcționate pentru că este atât de convenabil persoanei, nu pentru că este norma vieții sale, ci pentru că aceasta este dorința lui sinceră, dorința interioară. Și această orientare față de Dumnezeu este comună, dar nu abstractă. Pentru un creștin, de exemplu, este exprimat în dragoste pentru oameni. Idealul credinței la acest nivel este întrupat în chipul lui Isus Hristos, omul-Dumnezeu.
Pentru un astfel de nivel al culturii religioase, aspirația interioară a unei persoane de a se uni cu Dumnezeu, de a fuziona cu ea, este caracteristică. Dar, în primul rând, nu există o mulțime de astfel de nivel, dacă este atins. În al doilea rând, și aceste câteva au probleme dificile și uneori tragice. Persoanele care se apropie cel puțin de acest nivel de cultură intră adesea în conflict cu religiozitatea oficială, cu o biserică, cu o tradiție religioasă.
Știința este un fenomen al culturii.
Știința însăși are anumite caracteristici. În primul rând, știința este obiectivă. Ea reflectă fenomene și obiecte, așa cum există în lume, spre deosebire de artă și religie, care subiectivizează sau mitologizează acest proces. Obiectivitatea trebuie neapărat să fie combinată cu sistematică. În dezvoltarea sa, știința continuă sistematizează fenomene în funcție de anumite caracteristici, principii care asigură armonia și coerența cunoașterii în sine. Cunoștințele științifice au încă o caracteristică - adevărul.
Știința, ca și religia și arta, în profunzimea conștiinței mitologice și în procesul ulterior al culturii este separată de ea. În același timp, știința modernă asimilează elementele adevăratei cunoștințe cuprinse în diferitele învățături ale trecutului.
Știința ca fenomen al societății și un element al culturii sale în dezvoltarea sa istorică a trecut prin două etape principale.
Cu diferite componente ale culturii, știința interacționează într-un mod ciudat, pe baza specificelor și caracteristicilor sale ale obiectului interacțiunii. Dar, în același timp, există semne generale ale funcționării științei în cultură (rivalitatea dintre știință și religie)
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: