Caracteristici ale filosofiei clasice germane
Materialismul antropologic al lui L. Feuerbach
Idealismul dialectic al lui G. Hegel
Idealismul obiectiv al lui F. Schelling
Idealismul subiectiv I. Fichte
Filozofia transcendentală a lui I. Kant
Caracteristici ale filosofiei clasice germane
2. Hegel G.V.F. Enciclopedia științelor filosofice. În 3 volume, 1975-1977.
6. Kant I. Lucrări. În volumul 6 al lui M. 1964.
13. Feuerbach L. Lucrări selectate. În două volume, M. 1955.
18. Schelling F. Lucrări. În două volume, M. 1987.
Filozofia clasică germană este o perioadă în dezvoltarea gândirii filosofice germane, conducând direcția filozofiei europene de la mijlocul secolului al XVIII-lea până la mijlocul secolului al XIX-lea. reprezentată de învățăturile lui I. Kant, I. Fichte, F. Schelling, G. Hegel, L. Feuerbach. Cea mai mare influență asupra acestor filosofi a fost lucrarea educatorilor germani - G. Leibniz, H. Wolf, I. Herder și alții.
Aderența gânditorilor filozofiei clasice germane la o serie de principii ne permite să vorbim despre aceasta ca o educație filosofică relativ integrală și unificată. Printre caracteristicile cele mai caracteristice sunt:
- conservarea valorii generale a valorilor educaționale ale progresului, rațiunii, libertății;
- o înțelegere similară a tuturor gânditorilor germani cu privire la rolul filosofiei în istoria societății umane - "filosofia este ... o epocă modernă, înțeleasă în gândire" (Hegel). Filosofia a acționat ca o conștiință teoretică a culturii;
- o combinație de idealism și dialectică. Pentru prima dată în istoria gândirii filosofice, se creează o concepție dialectică integrală a dezvoltării. Tot ceea ce există este prezentat sub forma unui sistem bazat pe un prim ideal ideal, care se dezvoltă progresiv, în conformitate cu legile dialectice;
- o persoană este înțeleasă ca o entitate cultural-istorică, i. creându-se în societate și în istorie. Afirmă demnitatea persoanei. Principalele forțe creative ale omului sunt mintea, moralitatea și munca;
- ideea formelor istorice ale activității spirituale a omului - religia, moralitatea, arta, știința, legea și filozofia;
- se studiază conceptul de "suflet", potențialul său creativ, conștient și inconștient.
În general, filosofia clasică germană este antropologică. Aceasta este filosofia activității, locul central în ea este subiectul activ al cunoașterii, transformării și creării omului.
Immanuel Kant (1724-1804) este fondatorul filosofiei clasice germane. Înainte de Kant a existat o sarcină intelectuală, care a apărut în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. complet imposibil. El a fost să împace pretențiile științei clasice să posede cunoștințe specifice și reale a lumii, o declarație a filozofiei că experiența nu este în măsură să servească drept bază pentru o astfel de cunoaștere (scepticism din Berkeley, Hume). Deci cine a avut dreptate - Hume sau Newton? Kant a trebuit să rezolve această problemă în așa fel încât soluția sa să satisfacă atât cerințele lui Hume, cât și ale lui Newton; scepticism și știință.
1. Kant cere să afle ce poate și nu poate mintea, care sunt motivele sale, cum se naște principiile sale, se formează concepte.
2. Kant încearcă să dezvăluie caracterul creativ, constructiv al cunoașterii și gândirii umane. Aceste aspecte sunt luate în considerare în Critica rațiunii pure, Critica rațiunii practice.
Motivul și rațiunea sunt abilitatea omului de a gândi și de a gândi. Kant a sugerat că natura minții și minții umane este de așa natură încât ei nu pot percepe în mod pasiv date de sens. Asimilarea și prelucrarea lor activă au loc. Doctrina lui Kant despre rațiune și rațiune se numește logică transcendentală. Transcendental - de la cuvântul "trece peste", adică depăși limitele sentimentelor noastre. Motivul este capacitatea de generalizare, sinteză, unitate de cunoaștere, abilitatea de a produce concepte, de a construi principii și concluzii. Mintea noastră include o serie de idei care au un caracter transcendental: de exemplu, ideea unui bun ca atare sau a unui sistem perfect de stat. Ideile nu pot fi prezentate în experiență, deoarece ei nu au nici o experiență, dar în același timp nu sunt chimeri. Deși un sistem politic nu va fi niciodată perfectă, cu toate acestea, să fie considerată ca fiind ideea corectă, care servește ca un prototip care, ghidat de aceasta, se apropie treptat sistemul social guvernat de legi ca o perfecțiune mai mare potențial.
A priori sunt și conceptele de "spațiu", "timp", pe care Kant îl numește "forme pure de contemplare". Abordarea spațiului și a timpului nu este o știință naturală, ci una filozofică: noi nu înțelegem proprietățile lucrurilor în sine, ci legile și formele de gândire care sunt inerente fiecărei persoane. Acest spațiu subiectiv și timpul subiectiv. De ce Kant consideră aceste concepte nu empirice, ci a priori? El spune că în senzațiile de obiecte externe, adică împreună cu experiența, nu dobândim o idee despre spațiu și timp, care ar fi natura universalității, necesității. Întotdeauna percepem un obiect așa cum este dat în spațiu și timp, adică încorporată în secvență spațială și temporală. Din aceasta, Kant concluzionează că conștiința noastră a fost inițial, adică, înainte de orice experiență ar trebui să aibă un fel de criterii universale care să permită stabilirea poziției obiectelor, să își schimbe locul, să stabilească relația de coerență, simultaneitate.
Kant a respins conceptul clasic al adevărului ca fiind corespondența completă a cunoașterii realității. Adevărata cunoaștere, în opinia sa, are un caracter universal și necesar și, în același timp, dă noi cunoștințe. Acestea sunt afirmațiile științei, filosofiei, care formează lumea legilor, principiilor, postulate. De obicei, încep cu cuvintele "toate și toate", ceea ce înseamnă că anumite principii sau dispoziții sunt afirmate în legătură cu o întreagă clasă de lucruri, evenimente, state.
astfel în plus față de rațiune și sentimente, Kant a combinat scepticismul divizat anterior și cunoștințele științifice. Sa dovedit că atât agnosticienii, cât și oamenii de știință care cred în adevărul rezultatelor lor sunt corecte. Numai rezultatele științei se pot pretinde nu pentru absolut, ci pentru adevărul intersubiectiv (universal), care este suficient pentru activitățile practice ale oamenilor.
Legea se bazează pe legi morale, prin urmare este necesar să se elimine toate formele de dependență personală, să se afirme libertatea personală și egalitatea tuturor în fața legii. Acest lucru este posibil numai în republică. În dreptul internațional, Kant a insistat asupra abrogării dreptului "unui stat puternic" de a-și apăra interesele în detrimentul celor slabi, iar singura modalitate de a realiza acest lucru este de a crea o uniune echitabilă de popoare.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: