Istoria cunoașterii umane mărturisește complexitatea acestei probleme.
La începutul secolului XX. în filosofie sa realizat un fel de întoarcere antropologică - problema umană a devenit o parte integrantă a cercetării a aproape toate tendințele filosofice, în special cele care l-au luat dincolo de limitele lor. Au fost multe concepte despre om.
1. Concepte biologice. Trăsătura dominantă a acestor concepte este ideea unei persoane ca o ființă predominant naturală, viață și comportament, calități individuale și sociale, ale căror calități spirituale sunt determinate de factori naturali (biologici). Astfel de concepte includ: psihologia, naturalismul, voluntarismul, dualismul naturalist.
a) psihologia. Aici, natura psihologică a omului este exagerată. Este considerată în afara legăturii cu sistemul istoric concret al relațiilor sociale. De exemplu, filosoful austriac Alfred Schütz, susținător al acestei tendințe, a susținut că oamenii sunt prin natura lor diferită. Ele trebuie văzute așa cum sunt, fără a impune asupra lor un ideal care este comun tuturor.
b) Naturalismul a încercat să explice esența omului prin legile naturii (condițiile climatice, mediul geografic, caracteristicile biologice și rasiale). Exagerarea rolului factorilor naturali este caracteristică socio-biologiei moderne. pretinși astfel de oameni de știință sale celebre ca laureat al Premiului Nobel Jean Mono (Franța), profesor la Universitatea Harvard Burres Skinner, fiziologul austriac și laureat al Premiului Nobel, Konrad Lorenz et al. Îmbunătățirea umane, în opinia lor, se reduce la îmbunătățirea genetică a început.
c) voluntarismul proclamă voința omului ca principiu fundamental al existenței umane. Ca concept filosofic, voluntarismul a fost format în lucrările lui Arthur Schopenhauer, care a proclamat baza lumii iraționale libere, neatins pentru cunoașterea minții. Urmăritorul său, Friedrich Nietzsche, a susținut că esența omului - într-o "voință incontrolabilă" la putere. "Voința la putere" este baza dreptului unui criteriu puternic, cel mai important pentru orice tip de comportament. Este ea care ar trebui să fie ghidată de o persoană reală. Pe această bază, Nietzsche a proclamat cultul supermanului.
d) dualismul naturalist. Aceasta include învățăturile religioase, conform cărora o persoană este formată din două nivele, asigurându-și existența în două lumi diferite - materiale și spirituale. De exemplu, într-o astfel de doctrină ca hinduismul, sufletele sunt entități independente în raport cu cochilia lor corporală. Ei sunt capabili după moarte să treacă de la o cochilie la alta. Această tranziție (reîncarnare) este asociată cu o lege generală (karma), care, într-o combinație de fapte bune și rele, determină destinul viitor al omului.
a) convenționalismul. Elementele de convenționalism sunt inerente filozofiei științei sau filosofiei pozitive. Susținătorii ei ^ Carl Potter, Thomas Kuhn, Imre Lakatos, Paul Feyerabend, și alții cred că toată știința are un anumit caracter convențional, t. E. Caracterul unui anumit acord, acordul dintre oamenii de știință. Acest lucru se aplică și științei omului. Viața umană și comportamentul ei sunt condiționate de norme care sunt consecința convențiilor (acordurilor) dintre oamenii de știință adoptați arbitrar în societăți de diferite tipuri. Astfel de norme pot fi descrise și construite, dar nu este deloc util să le oferim o estimare comparativă.
c) panlogismul. Suporterii acestui concept cred că există o logică a lumii sau mintea lumii. Legile logicii (gândirea) sunt legi universale ale formării lumii. Omul este un mijloc de punere în practică a ideilor minții lumii. Cea mai mare onoare pentru o persoană este aceea de a fi un instrument conștient în realizarea acestui scop.
3. Un grup de concepte moderne despre om - spiritism (din latin spiritualis - spiritual). Acesta combină opinia că baza esența omului este lumea lui interioară spirituală (căutarea dezinteresată pentru adevăr, capacitatea de alegere morală, de a experimenta frumusețea, creativitatea, prezența voinței libere și de auto-conștientizare profundă), și proclamă prioritatea individului „I“ ca spiritul spiritual al personalității. În acest grup apar astfel de tendințe: antropologia subiectivă, materialismul antropologic, antropologia religioasă, dualismul spiritualist.
b) dualism spiritualist. Acest concept tratează omul în sensul cosmic. Omul - un mijloc de evoluție cosmică, punctul de intersecție a fluxurilor lumii. Doar prin evoluția cosmică, mulțumită unui număr de transformări cosmice, omul este atașat ființei absolute. Aderarea, conform susținătorilor acestui concept, este observată datorită prezenței proprietăților speciale, supranaturale la om, cu ajutorul cărora comunicarea cu lumea presupusă a existenței spiritelor devine realitate. Dezvoltarea cosmică, la rândul său, funcționează numai datorită faptei lui Dumnezeu și, în același timp, Dumnezeu este doar un moment al evoluției cosmice.
d) materialismul antropologic apelează la senzualitate. Omul - o ființă universală, caracterizată prin sentimente, minte și voință. Și această versatilitate diferă de alte ființe vii. Important pentru această doctrină este așa-numitul "Tuism", adică înțelegerea omului ca fiind o ființă legată de o altă ființă asemănătoare. Esența umană este exprimată numai prin comunicare, unirea omului cu omul, într-o unitate care se bazează numai pe realitatea diferenței dintre "Eu" și "Tu". Antropologismul nu are o viziune istorică asupra omului, deci are un caracter abstract.
a) direcția științifică specifică a cercetării umane;
b) obiectivitatea cercetării științifice;
c) afirmarea importanței fundamentale a principalilor factori ai existenței umane.
Dar aspectele negative ale abordărilor unilaterale, în special în stadiul actual al cunoașterii științifice a omului, dăunează mai mult studiului său științific obiectiv. Acestea includ, în primul rând, unilatența abordărilor biologice și sociologice care rupă integritatea studiului omului, ceea ce duce la absolutizarea uneia dintre laturile părților constitutive ale esenței umane.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: