Depășirea fricii de moarte este o garanție pentru depășirea tuturor celorlalte temeri. Moartea este considerată cea mai teribilă dintre rele. "Nu există nimic înspăimântător în viață pentru cineva care înțelege cu adevărat că nu există nimic groaznic în viața non-vie" (Diog, L. X, 125). Astfel, filosofia eliberează de frică, arătând că acestea cresc din motive false, sunt rezultatul ignoranței. Filosofia luminează o persoană și astfel își luminează calea vieții. Cunoașterea filosofică nu este o cunoaștere unică, redusă la un anumit set de formule care trebuie memorate. Aceasta nu este o colecție de cunoștințe, chiar una foarte mare. Epicurul înseamnă că cunoștințele care au fost testate prin criteriul păcii, mai degrabă decât prejudecată, ar trebui să conducă o persoană. În acest sens, filozofia este mai mult decât cunoașterea conținută în ea. Este un stil de viață.
Epicureanul este loial societății, dar nu este atașat de el cu inima. Obligațiile contractuale sunt pentru el doar pragul social inferior al plăcerii, la fel cum abilitatea de a se limita la minimul necesar de plăceri corporale este pragul lor natural inferior. Nu înfometați, nu însetați, nu răcoriți - așa cum sa spus, Epicurus a subliniat granița libertății de natură. Dacă considerați că „oamenii se rănească reciproc sau ură, sau invidie sau dispreț“ (Diog L. X, 117.), Atunci limita libertății de societate poate fi descrisă după cum urmează: nu urăsc, nu invidie, să nu disprețuim.
Singura atitudine publică care nu ascunde pericolul pentru individ și are un caracter nealienat este prietenia. Prietenia merită o înaltă laudă și criteriul profitului, siguranța existenței. În același timp, este valoroasă în sine. "Din toată înțelepciunea care asigură fericirea în această viață, cea mai mare este dobândirea prieteniei" (Diog, L. X, 148).
Sagetul "nu va lăsa niciodată un prieten", "și, uneori, va muri chiar și a doua zi" (Diog, L. X, 121b). Recunoașterea prieteniei ca valoare morală necondiționată este în contradicție evidentă cu idealul epicurean al unui individ autonom. Încercând să depășească această contradicție, Epicurus dă următoarele două argumente.
În primul rând, prietenia este o atitudine a individului față de alți oameni, aleasă de el în mod voluntar. Depinde în întregime de individ. Este demn de remarcat că parteneriatul epicurean nu a avut o astfel de condiție externă, cimentând în mod tradițional astfel de asociații, ca o comunitate de proprietate. „Epicur nu a considerat că necesitatea de a poseda bune împreună“ (Diog. L. X, 11). În al doilea rând, fundamentele cauzale ale prieteniei, pierdute în individ, sunt direct legate de eforturile sale de a se elibera de tulburări psihice și durere corporală. Singurul lucru care nu poate exista în afara cercului de comunicare prietenoasă și de dragul căruia, în cele din urmă, există o prietenie, este studiul filosofiei. Ca fericirea este imposibilă fără reflecție filosofică, reflecții filosofice astfel încât nu sunt posibile fără prietenie. Dacă o persoană, folosind un proverb celebru, este fierarul fericirii sale, atunci comunicarea prietenoasă poate fi numită o smithy în care este falsificată. Epicurus este un gânditor corect și, prin urmare, foarte plictisitor în stil. Dar când el vorbește despre prietenie, discursul său se ridică la înălțimi de poezie: „Prietenia cu variante de ocolire de dans univers, declarând noi toți, așa că ne-am trezit la glorificarea unei vieți fericite“ (222). Pentru un subiect înalt, au fost necesare și cuvinte înalte.
În plus față de aceste argumente, trebuie adăugat că numai o fericire relativă, inferioară este închisă prieteniei. Fericirea, în conformitate cu Epicur, este de două feluri: „cel mai mare, la fel ca zeii, astfel încât să nu poată fi multiplicate,“ si un altul care „permite adăugarea și scăderea și plăceri“ (Diog L. X, 121.). Primul este caracteristic zeilor, cel de-al doilea poporului. Zeii Epicurului sunt complet inactivi, neimplicați, în mod constant într-un fel de lăcomie dulce, jumătate treaz; ele sunt întruchiparea negativității, a auto-suficienței pure și, bineînțeles, și zeii au nevoie de puțină prietenie, ca în orice altceva. Oamenii, chiar și atunci când ajung în stadiul înțelepciunii, trebuie să-și mențină și să-și multiplice în mod constant fericirea, pentru că nu este completă, iar în aceste eforturi, prietenia joacă un rol indispensabil. Potrivit lui Epicur, „în circumstanțe limitate, prietenia noastră este cel mai de încredere“ (Diog. L. X, 148). Idealul cu două niveluri de fericire în etica Epicurului este o formă specifică de fundamentare a infinității perfecțiunii morale de sine a individului.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: