Semnificația istorică a filozofiei în

Pentru a nu rezolva la întâmplare această întrebare, să ne întoarcem la istorie, pentru că dacă filozofia este capabilă să producă fructe vii, cu siguranță ar fi trebuit să dea deja astfel de fructe într-o perioadă atât de lungă de existență.







Eu pornesc de Est și este din India, nu numai pentru că în India avem cel mai tipic și o anumită formă de cultură orientală, dar cel mai important, deoarece cu toate popoarele indienilor de Est au filozofie numai pe deplin independentă și consecventă. Pentru toate că înțeleptul chinez Lao-Tze și predicat o învățături foarte profunde ale Tao, dar identitatea chineză a acestei doctrine este expusă la îndoieli justificate (și se presupune că Lao Tze a dezvoltat învățătura sa de la indian, fiind influența), și, ca să se îndoiască doctrinele chineze naționale Confucius și Mencius, atunci ei au o semnificație filosofică foarte mică.

În India, inițial, mai mult decât în ​​orice altă țară din Est, persoana umană a fost absorbită de mediul extern; era în primul rând o țară a tuturor sclaviei, a inegalității și a izolării externe. Nu patru, după cum se acceptă de obicei, dar mai mult de o mie de caste împărțeau populația cu obstacole irezistibile. .. Conceptul de umanitate, adică valoarea umană ca ființă umană, nu a fost într-adevăr, pentru că omul cel mai mic castă în ochii castelor născut de două ori mai înalt reprezentant a fost mai rău animal necurat, cad mai rău; și întregul destin al omului a fost exclusiv dependent și predeterminat în prealabil de faptul accidental al nașterii sale în una sau alta caste. Religia a fost caracterizat de materialism brut: omul rabstvoval la zei naturale pentru a inhiba propria sa, din care depindea viața sa materială. În imnurile vechi ale obiectului Rig-Veda principal al dorinței și rugăciuni ariene sunt: ​​o recoltă bună, și mai multe vaci și un jaf de succes.

Și în această țară de sclavie și împărțire, mai mulți gânditori izolați proclamă un cuvânt nou, nemaiauzit: totul este unul; toate trăsăturile și divizările sunt doar modificările unei esențe universale, în fiecare ființă este de a vedea pe sine singurul frate.

Totul este un lucru - a fost primul cuvânt al filozofiei, iar acest cuvânt a anunțat pentru prima dată omenirii libertatea și unitatea frățească. Acest cuvânt a subminat radical sclavia religioasă și socială, toate inegalitățile și izolarea au fost distruse. Căci dacă totul este una, dacă înaintea fiecărui lucru viu trebuie să spun tine este le ajunge acolo unde separarea caste, care va fi diferența dintre brahman și candala. Dacă totul este o modificare a unei singure entități și dacă această ființă, mi se pare, a intra în propria sa ființă, în cazul în care există o forță externă, care este în măsură să mă suprime, înainte de orice atunci voi rabstvovat? Dar nu pentru unitate cuvânt lung a rămas secrete ascunse, a devenit în curând proprietatea comună, luând forma de religie - budismului. Dacă panteism brahman a fost o religie transformat într-o filozofie care budismul a fost, în mod contrar, filosofia, sa transformat într-o religie. În budism, începutul unității totale este clar definit ca începutul omenirii. Dacă totul este una, în cazul în care natura globală a tuturor aceeași, persoana nu trebuie să caute ea în Brahma și Vishnu, este în el, în conștiința lui, ea se găsește, aici ea este acasă, în timp ce în natura exterioară acționează inconștient și orbește. Toate natura exterioară este doar învelitoarea ei, masca înșelătoare, în care este, și numai în conștiința de veghe a spiritului uman cade capacul este scos masca. Deoarece identitatea morală a persoanei de mai sus natura și natura zei: Buddha uman ca profesor și conducătorul lor, se închinau nu numai Agni și Indra, dar, de asemenea, zeul suprem Brahma. Budismul - în această semnificație mondială - a proclamat mai întâi demnitatea omului, necondiționarea persoanei umane. A fost un protest puternic împotriva acestei forțe externe oarbă împotriva faptului material care a fost suprimat în Est, deoarece persoana umană și în religie, și în viața publică, a fost o revoltă îndrăzneață împotriva fața umană a aspectului natural, împotriva accidentului de naștere și de moarte. „Eu sunt mai mare decât tine, - spune aici spiritul uman fiind naturale externe, cărora le-a avut rabstvoval anterior - Eu sunt mai mare decât tine, pentru că te pot distruge în mine, eu pot rupe legăturile care să te lega, eu pot rambursa voința, care mă conectează cu tine. Sunt independent de tine, pentru că nu am nevoie de ceea ce poți să-mi dai și nu regret ce ai luat. Deci, personalitatea umană își găsește libertatea și respingerea necondiționată a ființei naturale externe. Pentru conștiință, a crescut pe solul naturalismului primitiv, bazat pe religia extrem de materialistă, toate ființele sunt doar sub formă de fapt extern orb, în ​​toate acestea este văzută numai către ființa irațională actuală, procesul de material grosier de viață - și așa mai departe, atunci când conștiința umană pentru prima dată transformat acest proces, când procesul a devenit o povară pentru conștiință, ea, renunțând, renunțarea la nevoile naturale și de a fi naturale, în mod natural crezut că renunță la orice ființă, și libertatea Desigur, această persoană este în această putere de renunțare este o libertate pur negativă, fără nici un fel de conținut. Lăsând existența materială exterioară, conștiința nu a găsit pe nimeni în schimb, a ajuns la inexistență, la Nirvana. Această negare nu a fost urmată de conștiința indiană.







Această dualitate rămase nereconciliate în platonism, împăcat în creștinism, în persoana lui Hristos, care nu neagă lumea ca Buddha, și nu lasă lumea ca filozoful platonic, și vine în lume ca să-l salveze. În creștinism, spatiul ideal Platon se transformă într-un regat plin de viață și activă a lui Dumnezeu nu este indiferentă față de existența materială, la realitatea reală a lumii, și care caută să se reunească această realitate cu adevărul său, care urmează să fie realizat în această lume, face o coajă, și purtătorul de ființă divină absolută; și personalitatea ideală este încorporată aici ca un Dumnezeu-om, același care a fost implicat, și cerul și pământul, și să-i împace el însuși, realizând o plenitudine perfectă a vieții prin conexiunea interioară a iubirii cu toată lumea și totul.

Filosofia mistică a proclamat începutul divin în interiorul omului, conexiunea directă interioară a omului cu medierea divină - și externă a ierarhiei bisericești era inutilă, iar semnificația autorității ecleziastice a căzut; conștiința religioasă, suprimată de eclesiasticismul extern, și-a câștigat libertatea, iar adevărul creștin, înghețat în forme istorice, și-a primit din nou forța de viață.

Filosofia raționalistă a proclamat drepturile minții umane și ordinea civilă bazată pe începutul generic irațional sa prăbușit; pentru forțele elementare grosiere care au făcut revoluția franceză, principiul raționalismului, expus de filosofia anterioară, a fost ascuns ca un prim motiv; nu fără motiv, instinctul sensibil al maselor de pe ruinele ordinii vechi ridică un altar zeitei rațiunii.

Dar omul nu este numai o persoană liberă în mod rezonabil, ci și o ființă sensibilă și materială. Acest material în om, care se conecteaza cu restul naturii, acesta este începutul, că budismul a căutat să distrugă, din care platonism a vrut să se întoarcă și să plece atât din închisoare și mormântul sufletului - este principiul material al credinței creștine este o parte legitimă a vieții umane universul ca bază reală necesară pentru realizarea adevărului divin, pentru întruparea spiritului divin. Creștinismul recunoaște absolută și semnificația eternă a omului, nu ca o ființă spirituală numai, ci și pentru materialul existent - Creștinismul afirmă învierea și organele de viață veșnică; și în ceea ce privește toate ale lumii materiale și scopul rezultatului procesului global al creștinismului nu este distrugerea și renașterea și restaurarea ca pe un suport material al împărăției lui Dumnezeu - Creștinismul promite nu numai un cer nou, ci și un pământ nou. Astfel, atunci când la scurt timp după declarațiile zgomotoase ale drepturilor minții Revoluției Franceze, în același gânditor francez (Fourier), în tăcerea biroului său, cu o mulțime de energie și entuziasm, a proclamat restaurarea drepturilor mamei, iar când filozofia naturalistă și materialistă mai târziu pentru refacerea și dezvoltarea valorii principiu material din lume și un om - această filozofie, care nu știe, și a servit ca un adevăr creștin, refacerea unuia dintre elementele sale esențiale, neglijare și de a respinge spiritualismul unilateral și idealul ism.

Restabilirea materia drepturilor a fost un act legitim în procesul de eliberare a filosofiei, căci numai recunoașterea problemei în adevăratul său sens de eliberare din sclavie virtuală a materiei, din materialismul involuntar. Atâta timp cât omul nu recunoaște natura materială în sine și în afara ei înșiși pentru ceva de-al lor, atâta timp cât el nu a stick cu ea și nu dragostea ei, el nu este liber de ea, ea se sprijină pe el ca ceva străin, necunoscut și involuntar.

Pe această parte a dezvoltării naturalismului și materialismului, în cazul în care persoana este iubit și cunoștea natura materială ca fiind ceva aproape și dragi - dezvoltarea materialismului și naturalismul același merit al filosofiei, precum și dezvoltarea raționalismului în care un om a găsit și a definit puterile spiritului său în mod rezonabil libere .

Această putere dublă, iar acest proces dublu, distructive și creative, ceea ce face esența filosofiei, cu toate acestea, este propria lui și esența persoanei, ceea ce a determinat demnitatea și avantajul său față de restul naturii, astfel încât întrebarea: ce face filozofie? - avem dreptul de a răspunde: face un om complet uman. Și, ca într-o adevărată ființă umană, încă nevoie atât de natura lui Dumnezeu și materială - Dumnezeu din cauza plinătatea absolută a ființei sale, care impune cealaltă pentru asimilarea liberă, și natura materială, dimpotrivă, din cauza sărăciei și incertitudinea existenței sale, căutând cealaltă pentru reintregirea lui și determinarea, - apoi, în consecință, filozofia, efectuarea umană reală la om, și astfel servește divin, iar materialul de sus, intrând și, atât în ​​formă liberă omenire.

Deci, dacă vreunul dintre voi vrea să se dedice filosofiei, să-l servească în condiții de siguranță și cu demnitate, fără să se teamă că ceața de metafizică, nici chiar abisul misticismului; să nu-i fie rușine de slujirea sa liberă și să nu-l deturneze, să-l știe că, în timp ce se implică în filosofie, este angajat într-o faptă bună, o faptă mare și utilă pentru întreaga lume.

Soloviev VS Afaceri istorice ale filosofiei // Întrebări de filosofie. - 1988. - Nr. 8. - pag. 118 - 125.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: