Pentru filozofia medievală, este caracteristică o nouă abordare a înțelegerii naturii și a omului. Conform dogmei creștine, Dumnezeu a creat lumea din nimic, a creat un act al voinței sale, datorită omnipotenței sale. Divinitatea omnipotenței continuă să păstreze, să mențină existența lumii. Această viziune asupra lumii se numește creaționism (de la cuvântul latin creatio, ceea ce înseamnă "creație").
Dogma creației poartă centrul de greutate de la naturale la supranatural. Spre deosebire de vechii zei, care erau înrudite cu natura, zeul creștin se află deasupra naturii, dincolo de ea. Principiul creativ activ este ca și cum ar fi retras din natură, din cosmos și din om și transmis la Dumnezeu. În filosofia medievală, prin urmare, spațiul nu este o ființă autosuficientă și veșnică, așa cum mulți dintre filozofii greci au crezut că este.
Filozofia medievală a intrat în istoria omenirii sub numele de scolastică, care de mult timp a apărut ca simbol al unei discuții goale a realității. Principala caracteristică distinctivă a scholasticismului este aceea că se consideră în mod conștient ca o știință ruptă din natură, din lume și pusă în slujba teologiei.
Deci, filosofia medievală se caracterizează prin faptul că avea un pronunțat caracter religios, teocentric și, împreună cu aceasta, faptul că era dominată de scholasticism.
Scolastica - tipul dominant al filozofiei teologice medievale, semnele distinctive ale care sunt tăiate de realitate, izolare, conservatorism, dogmatismul extremă, ascultarea completă și necondiționată a ideilor religioase, schematică, spre zidire, predare.
Scholasții au împărțit cunoștințele în două tipuri:
• supranaturalul dat în revelație (adică ceea ce a însemnat Dumnezeu prin a pune un gând sau altul în Biblie);
• natural, căutat de mintea umană (adică ceea ce persoana a fost capabilă să "descifreze" din textul Bibliei, așa cum a înțeles ideile lui Dumnezeu).
În acest sens, scholastii au condus numeroase dispute, au scris sute de volume filosofice în care au încercat să înțeleagă corect ideile lui Dumnezeu ascunse în spatele liniilor Bibliei. Iar subiectul dezbaterii și a datelor de cercetare devine esența ideilor lui Dumnezeu, și acuratețea și claritatea conceptelor, definițiilor, limbă, cu alte cuvinte, partea exterioară, formală-logică a învățăturilor religioase.
Patricia este un termen care denotă totalitatea doctrinelor teologice, filosofice și politico-sociologice ale gânditorilor creștini din secolele al II-lea și al VIII-lea. (așa-zisii părinți ai bisericii). Patristică are originea într-o criză profundă a societății de sclavi târziu a fost format și în lupta împotriva gnosticismului, și altele. Ereziilor, precum și împotriva lumii tradiționale păgână prin introducerea într-o interacțiune complexă cu idealismul platonic și neoplatonică.
Contradicțiile dintre patristică și scolastică sunt cuprinse în dezbaterea despre universale (universalele sunt concepte comune). În abordarea problemei naturii filosofilor universali împărțiți în 3 tabere:
· Realistii - conceptele comune (ideile) au o existenta reala si precede lucrurile si subiectele individuale. Principalii reprezentanți ai realismului sunt Anselm de Canterbury și Johann Scott. Realismul este o continuare a tradițiilor lui Platon și a teoriei sale de idei.
· Nominaliștii - au negat semnificația ontologică a universalelor și au susținut că conceptele generale există doar în gândire și nu în realitate. Principalii reprezentanți sunt Duns Scott, Ockham. Ca o tendință independentă, nominalismul a fost fondat de Rossellen (el a susținut că doar lucruri unice există într-adevăr, iar conceptele generale sunt doar nume). Nominalizarea este o continuare a tradițiilor lui Aristotel
· Conceptualiștii sunt o poziție moderată în dezbaterea despre universali. A respins realismul extrem și a argumentat că în obiectele individuale există ceva în comun, exprimat de concept. Principalii reprezentanți ai conceptualismului - Thomas Aquinas, Peter Abelar.
Una dintre problemele filozofiei medievale a fost soluția problemei universale. Tradus din latină, acest termen (universalia) denotă concepte comune, adică cele mai largi, generalizând o mare categorie de obiecte. De exemplu, universalii sunt conceptele "omului", "animalului", "plantei", "corpului ceresc" și multe altele. Întrebarea era dacă aceste concepte generale există realist, independent, ca lucrurile sau sunt doar nume și, prin urmare, există doar ca cuvinte și nu în lumea exterioară, ci în mintea noastră.
Esența dezacordului dintre nominalism și realism. Sub realism a însemnat doctrina că adevărata realitate au doar concepte generale, sau universalii, și nu există obiecte individuale în lumea empirică a lucrurilor la universalii există, reprezentând gândurile și ideile minții divine. Numai din acest motiv, mintea umană este capabilă să cunoască esența lucrurilor. Nominalismul a fost asociat cu accentuarea priorității voinței asupra minții. Conform nominalismului, conceptele comune sunt doar nume; ei nu au o existență independentă în afară și în afară de lucrurile individuale și sunt formați de mintea noastră prin abstractizarea atributelor comune la baza tuturor. Astfel, universalii nu există înainte, ci după lucruri. Disputa dintre Nominaliștii și realiști au apărut în legătură cu problema individului și general, așa cum se pune chiar și Aristotel, distinge primar și secundar esență e și face dificilă în determinarea statutului ontologic al ambelor. Conceptualismul este o poziție intermediară. Împreună cu nomenclatura, comunitatea există numai în mintea noastră. Dar, spre deosebire de nomenalistov susține că anumite lucruri unice, există într-adevăr este ceva „comun“, și pe această bază, konsept- totală a format ca o formă de gândire, pe care ne-am referit ca „cuvânt“
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: