Evteeva Tatiana Vladimirovna.
Articolul dezvăluie conceptul de "libertate" în viziunea filosofică asupra lumii celebrului filozof al secolului al XIX-lea, Alexander Ivanovich Herzen.
Problema libertății individuale a îngrijorat mereu mințile filozofilor, politicienilor, gânditorilor. Libertatea personală este o temă prioritară a filozofiei AI. Herzen. În viitor, tema libertății se extinde și se adâncește în întreaga activitate a gânditorului. De fapt, toate problemele pe care Alexander Ivanovici le-au considerat au fost o adâncire și o variație a problemei ridicate - o personalitate liberă și armonioasă.
Libertatea, conform lui Herzen, este una dintre cele mai importante caracteristici spirituale ale omului. Numai omul are voință liberă. Libertatea, independența, valoarea de sine a personalității pentru Herzen sunt postulate morale care exprimă ceea ce este potrivit pentru filosofia Iluminismului. El critică brusc aceste bariere care împiedică dezvoltarea unei persoane libere. Din acest punct de vedere, omul însuși își poate controla destinul și influența dezvoltarea societății. De aici rezultă că înțelegerea libertății tânărului Herzen este asociată cu idealul vest-european - credința în om, umanitate, credința în progres și închinarea necondiționată a libertății. Zenkovsky V.V. notează: "Herzen nu a despărțit cauza rusească de sarcinile Europei Occidentale: nu a fost o țară cosmopolită, ferventă și profund iubitoare a patriei sale, a iubit și Occidentul, leagănul libertății".
Levitsky S.A. notează că Herzen era de departe cel mai strălucit talent literar printre occidentali. Opiniile lui Herzen sunt deseori caracterizate ca "europeanism rusesc". care îndeplinește cel mai mult caracteristicile viziunii de gândire a gânditorului. Din acest punct de vedere, vorbesc despre individualism, care nu ia în considerare lățimea și versatilitatea vederilor lui Herzen.
O abordare interesantă a lui R. Hestanov, care susține că înțelegerea libertății în Herzen este asociată cu un compromis între două opoziții opuse: "Dorința romantică pentru libertate și dorința luminată de apartenență". Luate separat unele de altele, ele nu pot rezolva principala sarcină - reforma individului și a culturii.
Juxtapunerea ordinii autocratice rusești, condamnând persoana la lipsa de drepturi și ordinea occidentală, mai progresivă, ocupă toate gândurile lui Herzen în anii 1940. „Distanța este Europa noastră în jurul valorii de incomensurabile“, referindu-se la principiile proclamate oficial de „autocrația, Ortodoxia, Naționalitate,“ afirmă în mod direct „că scopul cuvântului erei noastre - autocrației“. Pentru autocrație, nici originea omului, nici starea sa materială nu sunt importante. Un exemplu viu este experiența de viață a lui Herzen. Pe propria sa soartă, el a experimentat că pentru autocrație nu există nici o valoare personală, sistemul de sclavie fără drepturi a pătruns în toate straturile societății. El, fiul unui nobil și milionar, este închis și exilat aproape fără nimic - pentru opiniile exprimate într-un cerc îngust. De aici dorința de a apăra libertatea individului ca valoare principală a existenței umane. Dar cum să exprim această libertate? Nicio jandarmi ai lui Nikolaev nu numai că au încercat să protestă - cu o încercare de a gândi independent. Ce poate fi contracarat mașinii gigantice a autocrației pe care se folosește, la ce să se bazeze, când aparența unui individ gânditor poate fi considerată un miracol. "Am căzut", scrie el într-un jurnal, "sub povara secolului și a țării, nu avem viitor, din trecut am făcut dragoste de oameni și scepticism".
AI Herzen ajunge la ideea rolului cuvântului în dezvoltarea societății. Pentru libertate, în opinia sa, este iluminarea. Dar cum va pătrunde iluminarea Rusia, unde se interzice gândirea și cuvântul? Se pare că statul, pe baza exemplului lui Petru cel Mare, va fi capabil să reformeze societatea și să implice Rusia în dezvoltarea culturală și europeană globală. Dar Herzen a văzut antinomia unei astfel de iluminări, paradoxul ei, tragic: "Scourge ne conduce la iluminare, suntem pedepsiți de prea mulți oameni educați". Iluminarea presupune libertatea și acest lucru a fost imposibil pentru Rusia autocratică, chiar și pentru clasele privilegiate. El a susținut că libertatea este imposibilă în condiții de control strict și de cenzură.
Poziția actuală a individului este complet subordonată statului, societății, poporului, religiei, formând în majoritatea oamenilor "psihologia sclavilor". Este foarte important să menționăm că Herzen nu a ridiculizat doar "idolii" vieții publice, ci a argumentat rațional argumentele pro și contra despre prezența necesară a acestora în viața umană. El a cerut eliberarea unei astfel de poziții "slave" umilitoare. O persoană trebuie să scape de convenții și să trăiască dintr-o înclinație naturală - dorința de independență. Libertatea, potrivit AI. Herzen, este independența, o modalitate de reformare a personalității; cultura și societatea în ansamblu. Aceasta implică crearea unor noi forme de solidaritate umană în care va fi depășită dezbinarea ostilă a oamenilor și haosul relațiilor sociale.
independența personală și libertatea de a vota, devotamentul față de adevăr sunt principalele caracteristici ale unei persoane cu o scrisoare de capital. Nu ar trebui să fie secvențial, deoarece dă naștere la o lipsă de libertate, care aparține unor fundații. Și aici se concentrează pe un tip special de "libertate intelectuală", care apare ca urmare a educației aristocratice. De „minoritate“ este determinată de dezvoltarea societății, acestea se angajează să progreseze. Dezvoltarea unui "libertate" a omului liber, în opinia lui Herzen, unii oameni "într-o poziție înaltă de dezvoltare" (caracterele lui Herzen). Un exemplu viu este imaginea lui Petru cel Mare și rolul său în dezvoltarea Rusiei. „Dezvoltarea minorității care au purtat solemn peste capetele altora și trece de la varsta la varsta ideea lui, dorința lui, la care masele roiesc în partea de jos a cauzei acolo, dă o mărturie strălucită a ceea ce se poate dezvolta natura umană, ce forțele de avere oribile poate provoca situații excepționale , dar toate acestea nu se aplică maselor, tuturor. " Masele nu dau ocazia de a-și manifesta libertatea personală, le este frică de faptul că "domnul are nevoie să nu se rănească, pentru că nu au încredere în ei înșiși".
Libertatea individului se desfășoară în "acțiune", adică o persoană în procesul de dezvoltare istorică nu este doar un instrument, un instrument al "spiritului omenirii", fiecare își desfășoară propria afacere. Fiecare persoană își îndeplinește vocațiile în felul său, folosind libertatea, lasă o amprentă de individualitate. Scopul filozofiei nu este numai de a da adevăr, ci și de a-și face conștiența acțiunile, contribuind astfel la "odeystvoreniyu" cunoașterii pentru ei. Herzen insistă asupra libertății de azi, a libertății oamenilor vii cu obiective individuale, a dorințelor lor. În libertate, potrivit lui Herzen, scopul său este încheiat. Dorința unei persoane de a transfera responsabilitatea morală de la sine la altceva, de exemplu spre viitor sau soartă, este una dintre cele mai grele păcate ale omului.
Gânditorul a definit toate aspectele eliberării individului de sclavie. El critică brusc vechea moralitate, atrăgând atenția asupra necesității unei eliberări complete a individului din formele de gândire sclavă. O natură liberă nu ar trebui să fie supusă moralității capitalului, nu să se supună statului, monarhiei, republicii, științei, religiei. Moralitatea, care este modernă pentru Herzen, are un caracter creștin formal, un caracter de stat. O astfel de moralitate este artificială, ipocrit, necesită umilință și victime umane, și foarte asemănătoare cu revendicările religioase. Cu toate acestea, religia promite omului, pentru sacrificiile și suferințele sale, o viață de după viața fericită (vis de paradis), dar moralitatea nu există. „Moralitatea, pe care îl predicăm, urmărește doar să se asigure că distruge personalitatea individului de a face un om algebrică, lipsit de pasiune“ - a scris Herzen în versetul, „Dualismul. - o monarhie“ "Moralitatea veche" afectează negativ o persoană, deoarece prin regulile și legile sale, el forțează pe cineva să se supună unei persoane, făcându-i astfel un "sclav" din el. Religia, ca și moralitatea, formează un sclav în om. Ea monitorizează cu strictețe implementarea normelor și regulamentelor, care formează într-o persoană umilință religioasă, ascultare, serviciu față de stat și guvern. Pentru majoritatea oamenilor, "gândirea sclavilor" este caracteristică. Ideile colective, cum ar fi statul, monarhia, republica, știința, religia, fac ca o persoană să "slujească" pe alții, și nu pe ei înșiși, ceea ce este inacceptabil pentru Herzen. Gânditorul dezvoltă conceptul de "egoism rezonabil" și "auto-voință", "servind" pe el însuși (egoismul) ca o antiteză a "slujirii" altora. Inițial, interesul propriu în filosofia lui Herzen este tratat ambiguu. Deci, în anii treizeci, gânditorul a văzut în el doar un început negativ. Dar, în anii 1940, conceptul de egoism este revizuit și interpretat ca o iubire pentru sine și orice altceva ar trebui să curgă din această iubire. Este, mai presus de toate, să respecte și dragostea omului în sine, să aprecieze și să respecte demnitatea lor. "Egoismul" și "voința de sine" luate împreună, în cel mai bun unghi posibil, acționează ca legături în componenta morală a individului. "Pentru a răsturna de la persoana de la sân, egoismul său este de a rupe principiul viu al acestuia, aluatul, sarea personalității sale ...".
După plecarea lui Herzen în străinătate credința sa în Occident, și idealurile educaționale au fost aspru criticate. Gânditorul respinge toate formele moderne de civilizație: democrația și republica, care subjugă în continuare omul, iar catolicismul protejează aceste ordine. Trebuie remarcat faptul că, în ciuda criticilor dure din Europa de Vest, încă mai are avantaje față de Rusia, în cazul în care „ura și disprețul pentru libertatea de gândire, spre dreapta, toate garanțiile pentru întreaga civilizație.“
AI Herzen a realizat că într-o societate o persoană nu poate fi liberă, fără a avea valori materiale. Doar având proprietatea unui om, devine cu adevărat liberă. Iar posesia libertăților politice nu este suficientă, prin urmare, este necesar să se transforme în spiritul ideilor socialiste. "Persoana are puține drepturi, are nevoie de sprijin și educație pentru a profita de ele". Dar proprietatea privată, asigurând libertatea unei persoane sau a unei minorități, condamnă restul societății la lipsa de proprietate în general. Prin urmare, ca alternativă, "comunitatea rusă" sau proprietatea publică acționează ca un factor în realizarea libertății pentru toți membrii societății. Într-adevăr, potrivit lui Herzen, comunitatea, cu principiile sale de venit și asistență comună, reciprocă, este baza acestor relații. Trebuie remarcat aici că comunitatea în forma în care ea există în Rusia are o semnificație contradictorie, deoarece în același timp suprimă personalitatea și, în același timp, dă posibilitatea dezvoltării ei.
Herzen a ridicat problema relației dintre individ și societate: "două sarcini fundamentale și conexe: de a reforma personalitatea și de a reforma cultura". Aici trebuie să căutăm un echilibru între personalitate și societate. Herzen înțelege că libertatea excesivă a individului poate duce la dependență excesivă de sine. Este necesar un anumit spațiu, datorită căruia o persoană ar putea să-și demonstreze independența și să contribuie la dezvoltarea societății. De asemenea, trebuie remarcat faptul că, în teoria "socialismului rusesc", Herzen a încercat doar să rezolve problemele societății și ale personalității, însă, așa cum arată însă gânditorul, totul depinde de personalitatea persoanei de convingerile sale interne. Și cum să realizăm libertatea unui om depinde numai de el însuși.
Astfel, să observăm că, pe toată durata vieții sale, Herzen a studiat problema personalității și realizarea libertății. De fapt, toate celelalte probleme se refereau la o întrebare: cum să realizăm libertatea în viață. Teoria "socialismului rus" al gânditorului dă o direcție în rezolvarea problemei: libertatea poate fi atinsă prin educarea unei personalități independente și armonios dezvoltate. "Libertatea feței este cel mai bun lucru; pe ea și numai pe ea voința reală a poporului poate crește. În sine, o persoană trebuie să-și respecte libertatea și să o onoreze nu mai puțin decât în vecinul său, ca întreg în popor ".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: