Acum putem considera [următoarea întrebare:] ce se poate spune despre Dumnezeu și ce nu este, și ce se spune numai despre el și ce - despre el și despre alte lucruri.
Din moment ce fiecare creatură perfecțiune are în Dumnezeu, dar [există în ea] mod mai excelent, până în prezent toate numele care denota perfectiunea este absolut 162 și fără a aduce atingere, afectează despre Dumnezeu și alte lucruri, cum ar fi „bun“, „înțelepciune“ „fiind“ etc. - Și toate acele nume care exprimă perfecțiunea, deoarece acestea sunt creaturi specifice, pot fi afirmată lui Dumnezeu numai metaforic, prin similitudine; pentru că în metafora a ceea ce este specific un lucru, celălalt este atașat, de exemplu, putem apela o persoană „stejar“ 163 pentru ireductibil minții sale. Acestea sunt toate numele care indică tipul de lucruri create, cum ar fi „om“ sau „stejar“: pentru fiecare tip de fiting imaginii de perfecțiune și de a fi. Același lucru este valabil pentru toate numele care denota proprietati, cauzele care - începutul propriei lor specii. Toate aceste nume pot fi afirmată lui Dumnezeu numai metaforic. - Un nume care exprimă desăvârșirea superlativelor, deoarece acestea sunt inerente în Dumnezeu afectează un singur numai Dumnezeu: de exemplu, „cea mai bună“, „primele lucruri“, etc.
Am spus că există nume care transmit perfecțiune, fără a aduce atingere, dar se aplică numai pentru [subiectul], care reprezintă numele dat; În ceea ce privește metoda de desemnare, numele oricărui defect [atunci când sunt aplicate la Dumnezeu]. De fapt, numele prin care ne exprimăm lucru nostru, astfel încât să înțelegem mintea ei. Dar mintea noastră, cunoașterea originară a simțurilor, nu depășește, în măsura [de a fi sau perfecțiune], care este disponibil în lucrurile sensibile; și ele formează - este un lucru, având forma - diferite, deoarece acestea sunt complicate în formă și materie. Forma aceste lucruri, deși simplu, dar eronată, deoarece nu există în mod independent; și având forma de propria lor, deși, dar nu doar pentru că are unitatea. Prin urmare, mintea noastră este tot ceea ce înseamnă ca independent, denotă atât condensată și tot ceea ce reprezintă ca un simplu, inseamna ca nu „ceea ce este“, ci ca „ceea ce este.“ 164 Astfel, cel puțin numele limbii noastre, în ceea ce privește modul în care notația găsit inadecvate, și, prin urmare, nu se ajunge la Dumnezeu, chiar dacă lucrul desemnat, fiind luate în gradul superlativ, inerentă în Dumnezeu. Acest lucru este evident, de exemplu, un nume precum „bunătate“ sau „bun“, „bunătate“ înseamnă [subiectul] ca non-self și „bun“ așa cum a fuzionat. În acest sens, nici unul dintre numele nu este aplicabilă Dumnezeu; același lucru se aplică numai în ceea ce privește [Object], care este desemnat numele de date. Astfel de nume așa cum învață Dionisie, 165 sunt ambele aprobate de Dumnezeu, și a negat: a aprobat în sensul numelui, negat de procesul de desemnare.
Gradul de excelență, care este dobândit în Dumnezeu predicatele perfecțiune, nu se poate face referire la numele limbii noastre, decât prin negație, de exemplu, atunci când o numim Dumnezeu „veșnic“ sau „infinit“, fie prin relația sa cu alte lucruri, cum ar fi " prima cauză „sau“ cel mai mare bine. " Căci noi nu putem concepe pe Dumnezeu, că el este, ci numai ceea ce nu este, și în ce relație cu el sunt toate celelalte lucruri, după cum reiese din cele de mai sus.
absolut - în limba latină înseamnă "separat", "separat"; acest lucru este per. Gr. χωρις ο ν; l. un sic.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: