Clasificarea NSD: tipuri, caracteristici, funcții
Clasificarea NSD este o problemă teologică complexă. Să abordăm câteva abordări ale acestei probleme complet nesoluționate. Niciuna dintre clasificările prezentate mai jos nu poate fi numită pe deplin exhaustivă, cu adevărat adecvată.
De exemplu, cel mai comun circuitul de divizare, toate noile mișcări religioase sunt împărțite în „creștină“ (de exemplu, SB „vissarionovtsy“ Mormon, „Familie“, Moonists etc.), „est“ (de exemplu, Krishnaites, „Dumas Sinrike "" meditația transcendentală "" Anand Margot "et al.)," psiho-terapie "(de exemplu, scientologiei" Life Spring "" EST "et al.) și mișcarea" New Age "(" eră nouă "). [1] Prin urmare, pentru fenomenul MNR, Paul Hilas în 1982 a propus conceptul de "auto-religie". Noțiunea de "MNR" a înlocuit "secta", iar "secta" a fost în mod tradițional înțeleasă ca o separație de la organizația dominantă. Prin urmare, conceptul propus de Hylas cu succes împotriva organizațiilor care nu au „tradiții de bază“ (el folosește denumirea «auto-religie» în raport cu meditația transcedentală, Scientology, etc.). Adică, MNR este întotdeauna "I-religie", "auto-religie", "religie în sine" [2]
Deci, practic toți cercetătorii din MNR, în special sociologii seculari, indică confuzia, confuzia opiniilor religioase ale unor mase semnificative de oameni, inclusiv adepții formali ai religiilor "tradiționale". De fapt, confuzia ideologică ("sincretismul") este tipică pentru mulți oameni moderni, însă această caracteristică este adesea atribuită ca tipică pentru NRM. Taevsky, care vede noua religiozitate prin această prismă, indică "paradoxul sincretismului" [5].
În plus, conceptul de "sincretism" lucrează în psihologie, studiul creștinismului și gândirea arhaică. În această situație, chiar utilizarea criteriului sincretismului pentru definirea MNR este controversată. În plus, sincretismul religios este deseori înțeles ca o "amestecare a elementelor disimilare într-un curent religios" definită în mod indistinct [6]. Ca EG Balagushkin „caracteristica a noilor mișcări religioase este o abatere de la tradițiile istorice, în direcția de simplitate modernistă (de exemplu, în mișcarea Meditației Transcendentale de Maharishi Mahesh Yogi), un fel de modernism tradiționalistă (Societatea Internațională pentru Krishna Constiintei), universalismul (în învățăturile Credinței Baha'i), sincretismul (în rajnicism) "[7].
În plus, accentul pus pe problemele de mediu și pe un stil de viață sănătos este în mod evident inerent în aproape toate SND; ca exemplu, conceptul de "Gay-Pământ" (Lovelock-Margulis) folosit în ideologia New Age, care a primit un statut științific constant. Extinderea cvasi-religioasă practică a acestor idei pe pământul rusesc a fost mișcarea mesianică plină de viață a copilului Porfiry Ivanov, care a apărut în perioada sovietică târzie. Ca și alte exemple mai moderne, se poate menționa mișcarea "Ringing Cedars of Russia", care a apărut pe baza textelor lui Vladimir Megre (V. Puzikov) și a organizației "Mișcarea ecologiștilor albi". Natura panteistică a vederii mondiale a "Cedarilor de Ringing al Rusiei" este indicată, de exemplu, de ideea că în cărțile lui V. Megre ideea că toate lucrurile sunt "gânduri pietate ale lui Dumnezeu" [9].
3) Particularitățile ritualului ritual. În NRM se acordă o mare importanță aspectului practic, activitatea credinciosului în îndeplinirea ritualurilor. ritualuri Extravagante ale religiilor netradiționale sunt numite, pe de o parte, să servească drept dovadă a negarea fără compromisuri a cultului creștin oficial, pe de altă parte - de a promova impuls sentimentelor religioase fanatice, pentru a asigura eficacitatea „comunicare“ cu divinitatea. În majoritatea MNR, partea emoțională și psihologică joacă rolul principal, iar dogma este împinsă în fundal. Prioritatea este dată experienței religioase, "experienței" (în special extatică, mistică, vizionară) asupra raționamentului abstract teologic. manifestări „spontan“ de sentimente religioase (de obicei puternic de așteptat, și a pregătit o „tehnologie“ trezire specială de extaz, apel halucinații, și așa mai departe. D.) sunt interpretate ca fiind „iluminare“ și miraculos, supranatural „călătorie“ pentru lumea cealaltă și comuniunea cu divinul. O importanță deosebită este practica vindecării "miraculoase", larg răspândită în majoritatea MNR, strâns legată de magie și ocultă. Cu aceste metode, adeptii noilor credințe își pun speranțele în perfecțiunea fizică, psihică, morală și spirituală a unui om sub influența trezirii „energia divină“, ascunsă în ea. [11]
Inseparabilitatea activităților publice, religioase și politice ale NSD. De exemplu, organizațiile New Age se străduiesc să se asocieze și, în cele din urmă, să se identifice pe deplin cu statul și, mai presus de toate, cu structurile suprastatale. În exemplele, „New Age“, în originile organizației „cetățeni ai lumii“ și „bunăvoința lumii“, birourile care sunt situate direct la clădirea ONU, și un grup al Congresului SUA cu privire la planificarea viitoare, creat la inițiativa congresmanul din partea statului de Nord Caroline Charles Rose. În plus față de „New Age“ tendințe, această linie a fost dezvoltat în continuare și kvaziorientalistskoy Yoga Integral, proiectul este de a construi Auroville a fost sprijinit de UNESCO și Guvernul Indiei. Sub auspiciile Bisericii Unificării a lui Sun Myung Moon, și există numeroase fonduri publice, cele mai cunoscute care sunt fonduri de sprijin familial și valorile familiale. [18]
De asemenea, se poate remarca faptul că o "abatere de la tradițiile istorice" deseori servește drept bază pentru referirea la MNR ca "religii non-tradiționale". Dar, pe de altă parte, neconvenționalitatea mișcării religioase este contextuală. În plus, ea contrazice însăși esența oricărei religii, deoarece existența tradiției este, de fapt, o trăsătură constitutivă a religiei, după cum se menționează în multe definiții academice. De exemplu, definiția lui H. Hoffmann: „Religia - se bazează pe tradițiile sistem de credințe despre lume (inclusiv individului și a umanității în ansamblu), și forțele care domină în ea, în care aceste credințe reflectă atitudinea unei persoane (înțeleasă din diferite părți), forțelor supranaturale (sacrum), care se manifestă în doctrină religioasă, cult religios și organizație religioasă "[22].
cercetătorii Secular se facă distincția între două sau trei faze în dezvoltarea NSD, deoarece formarea lor sub influența mediului căutarea lui Dumnezeu și sentimentul religios și mistic. Faza cea mai vizibilă este "protestul religios" al MNR și atitudinea negativă față de societate și religiile tradiționale. O caracteristică a etapei finale de dezvoltare a NSD este de a atenua conflictul cu lumea înconjurătoare, protestul păcii. Cu toate acestea, de fapt, nu toate NSD erau înclinați spre pace. Populare acum mișcarea anti-cult (îl reprezintă pe teritoriul Federației Ruse și Dworkin. O. Stenyaev) nu le neagă posibilitatea și dreptul de a coexistenței legitim cu religiile tradiționale, deoarece anunțarea lor „culte destructive“ care distruge persoana umană și subminează existența societății. [23]
În ciuda pericolului unor generalizări largi, ne străduim să rezumăm câteva caracteristici care sunt destul de tipice pentru MNR ca întreg. Unele dintre ele sunt deja determinate chiar de măsura "noutății" și "religiozității" acestor mișcări. În 1980, Brian Wilson a rezumat cele mai evidente dintre ele: originea exotică; un nou stil de viață cultural; gradul de implicare în mișcare, semnificativ diferit de gradul de implicare în viața Bisericii creștine tradiționale; lider carismatic; adepții sunt, în majoritate, tineri din straturi educate și bine înstrăinate ale societății; neobișnuită care atrage atenția publicului; activități la nivel internațional; o perioadă relativ scurtă de existență a acestor curente / religii / religii: timpul apariției lor este ultima și jumătate de decenii [24].
NSD sunt separate în funcție de înțelegerea misiunii sale sociale. "Integral" încearcă să-și subordoneze influența asupra tuturor aspectelor existenței umane, să pretindă că înlocuiește religiile lumii deja existente. Noua asociație religioasă „tip proiectivă“ să depună eforturi pentru punerea în aplicare a proiectelor globale (de mediu - vissarionovtsami, educaționale - adepți ai Steiner și Gurdjieff, sau sarcini de regenerare spirituală a omenirii - adepții Roerich și adepți ai practicanților Falun Gong). „Instrumentală“ NSD care vizează rezolvarea unei probleme specifice, cum ar fi de agrement și medicale (aderenții de „întărire“ antrenament PK Ivanov, prescriptii dietetice „macrobiotică“ George Ohsawa, tehnici de vindecare Qigong si Reiki) sau politice (mișcarea „Pentru Bogoderzhaviyu“ ai căror reprezentanți au fost înscriși pe lista candidaților pentru alegerile privind Duma de Stat) [25].
Există, de asemenea, noi organizații religioase, care sunt rezultatul „domolire“ de protest religioase sau mișcări radicale de adaptare la mediu și societate pe care un punct socio-cultural de vedere, ar putea fi descris ca „noi religii“. Printre acestea se numără Societatea Internațională pentru Conștiința Krișna, Organizațiile Teosofice și Antroposofice, Vera Bahai. Al doilea grup este format din organizații religioase, cunoscute de mult în alte țări, dar care au apărut recent în Rusia (mormoni, suedezborgi și alții). Cel de-al treilea grup aparține păgânismului, care este reînviat în Rusia modernă, în principal, ca o ideologie religioasă a asociațiilor publice naționaliste revigorate [27].
[19] Filatov S. Noi mișcări religioase - o amenințare sau o normă de viață?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: