Valoarea morală a bolii

Valoarea fenomenelor lumii din lumea reală care ne înconjoară este întotdeauna legată de prețul lor, care este format din relațiile de "ofertă și cerere". Valoarea morală - un fenomen care nu depinde de relația dintre "cumpărare și vânzare". Adevărata iubire nu poate fi cumpărată, iar durerea și boala nu pot fi vândute. Cu toate acestea, afirmația despre valoarea morală a bolii de către mulți oameni poate fi descrisă ca un fel de judecată nebună.

Într-adevăr, nu este nebunia să numim suferință umană și durere intolerabilă, care însoțește de obicei boala, o valoare? Este rezonabil să se asocieze cu conceptul de "valoare" restrângerea libertății și a sentimentului de dependență deplină de medic, de droguri, de oamenii din jur și de cei apropiați?

Să încercăm să înțelegem. Antropologia creștină provine din recunoașterea faptului că natura umană sa schimbat biologic după cădere. Păcatul omului nu este o stare legală, ci patologică, morbidă. O persoană este bolnavă și bolnavă: și aceasta este - ca o consecință a căderii - caracteristicile sale antropologice normale. Nu este aceasta o dovadă și primul strigăt al unui copil - o reacție inconștientă la durerea pe care se confruntă la naștere, care, totuși, fericit acceptat de toți ca un semn de începutul vieții? Asta nu spune multe fapte că, chiar și sfinții mari erau bolnavi cu boli incurabile, și în primul rând printre ei - apostolul Pavel (2 Corinteni 12: 7) „a fost dat să-mi un ghimpe în carne.“? Preotul și doctorul Valentin Zhokhov afirmă pe bună dreptate: „Se crede că sănătatea este norma existenței umane, iar pauzele de boala aceasta regula ortodoxă tratează în mod diferit de boala si normele de probleme cu punctul de vedere ortodox, boala este viața pământească normală ..“ [1] . Nu poate fi negat că această normă este foarte dezamăgitoare pentru o persoană. Și dacă boala corporală - este o consecință a păcatului, nu este în numele dacă dragostea Lui infinită pentru om și vindeca boala lui vine în lume, și Mântuitorul Însuși: „Nu cei sănătoși au nevoie de doctor, ci cei bolnavi.“ (Matei 9: 12-13. ). "Vindecați bolnavii," îi învață pe Cristos pe ucenicii Lui (Luca 10,9).

Tradiția și istoria arată că vindecarea nu a fost niciodată străină de cultura ortodoxă. În Noul Testament, nu vom găsi condamnarea utilizării dispozitivelor medicale (Apocalipsa 3, 18). Mai mult, profesia de medic este sfințită prin tradiția sacră - unul dintre discipolii lui Hristos, apostolul Luca, a fost doctor. Vindecarea este una din profesiile primilor creștini, sfinții Cosmas și Damian (+284), mucenicul Panteleimon (+303). Istoria Bisericii este plină de exemple, când preoții și chiar episcopii erau implicați în vindecarea bolilor corporale [2]. "Dați loc unui doctor, căci Domnul la creat și nu se îndepărtează de la voi, căci el este necesar" (Sir 38; 12).

Ideile antropologice creștine fundamentale au influențat și au fost într-o relație consecventă cu o certitudine obiectivă clară a cunoștințelor medicale. „In lunga istorie a medicinei din timpurile preistorice și până în prezent este trasată o singură linie generală de dezvoltare - o progresie continuă de la cele mai frecvente opinii cu privire la natura bolilor umane, pe baza observațiilor medicale pentru cursul lor clinice, la o înțelegere tot mai profundă a esenței proceselor patologice ca urmare a științifice cercetare "[3]. Boala și moartea ca o chestiune de medicament au dezvăluit o legătură minunată între cunoașterea umană și suferința umană. Această legătură determină direcția cercetării științifice și formularea problemelor științifice. Principala este tratamentul bolilor.

Cum poate fi explicată în acest sens originea "științei sănătății", așa-numita valeologie? Acest lucru înseamnă că medicamentul își schimbă subiectul? Și omul - simultan și natura sa, care sa transformat dintr-o dată într-o stare sănătoasă prin natura și esența, în primul rând și, în al doilea rând, într-o ființă care controlează arbitrar sănătatea sa? Acest lucru nu contrazice chiar simpla experiență a fiecăruia dintre noi? Omul nu este capabil să controleze procesele patologice din corpul său. Sănătatea umană este o dovadă unică a realității nivelului extra-individual al naturii umane. Acest nivel individual al sănătății umane este fixat rigid în limba respectivă. Dorește ca "Dă-ți dumnezeul bolii" nu este doar un lucru politicos, ci politicos, pentru că e fals. Sensul opus în dorința cea mai comună: "Dumnezeu vă dă sănătate!" În ea, ca și în noțiunea de "sănătate", etimologic, statul este fix, adică "dar", care este dat omului de Dumnezeu.

Nu este o coincidență faptul că specialiștii moderni recunosc că "în știința medicală nu există o definiție general acceptată a" sănătății "și a factorilor ei determinanți" [4]. Aceasta înseamnă absența unor factori stabili, stabili, recurenți, care asigură funcționarea neîntreruptă a acestora, care ar conduce în mod neechivoc o persoană la sănătate.

Mai mult decât atât, cercetarea medicală indică o dependență de principiu (70%) a sănătății cu privire la modalitățile și calitatea modului de viață al unei persoane. Acest lucru confirmă doar loialitatea principiilor antropologice ale înțelegerii creștine a sănătății ca o unitate sistemică a dispensă spirituale, mentale și fizice ca „stil de viață“, în antropologie creștină - este „a face“, construirea vieții umane în imagine, sensul, esența vieții, care este " Calea și Adevărul și Viața "(Ioan 14: 6).

Nu este ușor pentru o persoană să se îndrepte spre Adevăr. Se poate pierde cu ușurință, se poate pierde, mai ales în spațiul cunoștințelor sale - idei subiective despre lume și despre el însuși. Aceasta și metodologia ("metoda" în limba greacă înseamnă "calea cea bună") este importantă, verificând dacă modul corect de rezolvare a problemelor de bază este corect, dacă mijloacele și metodele contribuie la mișcarea spre adevăr. Prin diversitatea și varietatea ideilor și judecăților, metodologia științei ridică problema erorilor, dezvăluie cauzele lor, știe cum să vadă dreptul și protejează calea îngustă, dar generală a dezvoltării științei. Toți sunt familiarizați cu termenii "pseudo-știință", "pop-știință", "antisciență". Acestea nu sunt invenții arbitrare, ci realitățile dezvoltării cunoașterii. La apariția unor astfel de formațiuni, comunitatea științifică ar trebui să fie gata, ar trebui să aibă mijloacele de recunoaștere, determinare și metode de eliberare. Mai ales în condițiile în care capitalul financiar devine un subiect influent al cunoașterii științifice, în spectrul intereselor a cărui adevăr științific nu are întotdeauna prioritate. O atenție deosebită ar trebui acordată unor noi domenii care pretind statutul științific. Mai ales în condițiile instabilității politice și economice a societății, care generează o mulțime de tipuri diferite de neoplasme. Pentru ei, indiscutabil pot fi atribuite și valeologie.

proeminența unilaterala a valorii sănătății și a afecta valorile morale și etice ale bolii, care are loc în valeology arată, din păcate, semne de perspectivă, care este în contradicție logică și morală antropologiei crestine.

Conceptul de "boală" are o serie de sensuri semantice în dogma creștină.

Bolile sunt tratate nu numai ca o pedeapsă pentru păcat. "Ucenicii Lui L-au întrebat: Rabi, care a păcătuit, el sau părinții săi, că el sa născut orb?" (Ioan 9.2). Iar această înțelegere a bolii confirmă sensul pocăinței - "Lăsați viața păcătoasă, puneți-vă mâinile și curătați inima fiecărui păcat" (38:10). Boala este înțeleasă și nu doar ca o reamintire a morții. dezvăluirea morții ("gustul morții" [6]). Unul dintre sensuri este înțelegerea bolii ca dovadă a mila și a gloriei lui Dumnezeu. Este asociat cu dezvăluirea scopului bolii, ca o cale spre mântuire. Când avva Ioan, cineva care suferă de o febră, cere rugăciunile tale să-l vindece, el a răspuns:. „Vrei să scapi de ceea ce ai nevoie, pentru că organismul este curățat de impurități lichior, precum și sufletul este purificat de boală și suferință“ [7] Experiența personală a bolii este o dovadă unică a importanței carității și compasiunii. Uneori numai ei înșiși sunt grav bolnavi, suntem într-o stare de neputință și suferință, începem să apreciem pe deplin participarea și îngrijirea umană. Boala are puterea de a înmuia inimile crude și te face să-ți dai seama de slăbiciunea ta. Boala noastra ne dezvaluie valoarea nepieritoare a dragostei si a milei. Boala noastră ne învață să simpatizăm și să ne iubim aproapele, alinându-ne calea spre mântuire. Sfântul Atanasie cel Mare, care a venit la Sf. Nifont, care se culca pe patul de moarte și se așeză lângă el, îl întrebă: "Tată, dacă ce beneficiează un bărbat de boală?" Sv.Nifont a răspuns:. „Ca de aur Kindle foc, curățate de rugină, și oamenii care suferă de boală, a curățit de păcatele tale“ [8] Păcatele durității inimii, nemilosirea, persecuția infractorului, duritatea sufletului și inumanitatea.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: