Saveliev Vladimir prot.
Este posibilă și necesară "antropologizarea" teologiei creștine?
Timp de două mii de ani, la fiecare nouă generație creștină i se adresează aceeași întrebare: care este cel mai important lucru în creștinism? Care este esența lui? Creștinismul este Hristos, și cel mai important în creștinism este prezența reală a omului-Dumnezeu în viața Bisericii. Un astfel de răspuns oferă atât teologia protestantă, cât și cea ortodoxă modernă. Cu toate acestea, aceasta din urmă nu face nici un punct la sfârșitul unei astfel de definiții. La urma urmei, însăși cunoașterea și declarația faptului că nu există nici un creștinism fără omul-Dumnezeu nu garantează încă mântuirea personală.
St Filaret (Drozdov) scrie, nu este suficient să aibă credință și păstrați-l ca „poate fi orice dubiu dacă aveți exact. Pokoliku îl aveți în Cuvântul lui Dumnezeu și în Crez, potoliku îi aparține lui Dumnezeu, profeții Săi, . apostoli, părinţi ai Bisericii, nici măcar pentru tine atunci când îl aveți în minte și memorie, apoi începe digerabila-o chiar eu, dar eu încă mai byus pentru proprietatea ta, pentru că credința voastră vie în gândire, poate e doar mai serios, de care este de a primi comoara, adică puterea vie a credinței ".
Și totuși, ce este creștinismul? Pentru un teolog ortodox, este destul de evident că creștinismul este ireductibil la un anumit set de dispoziții doctrinare sau la împlinirea formală a ordinelor ritualice și morale. De asemenea, creștinismul nu poate fi limitat la "calcule" filosofice sau la identificarea acestuia cu studiul încăpățânat al Sfintei Scripturi. Sfântul Grigorie de Nyssa cu privire la întrebarea "Ce este creștinismul?" - răspunde așa, - "Re-iubesc pe Dumnezeu în măsura naturii umane".
În această scurtă definiție a esenței religiei noastre, axiomele, care sunt foarte importante pentru teologia ortodoxă, sunt ascunse: în primul rând, nu există creștinism fără Hristos; al doilea - nu există nici un creștinism fără un om care să caute să devină cât mai mult cu Hristos naturii umane create. De aici este de înțeles de ce tema "Dumnezeu și om" a rămas întotdeauna un lucru central în creațiile părinților ascetici și cei mai buni reprezentanți ai teologiei occidentale și bizantine.
După cum puteți vedea, pentru Părinții Răsăriteni teologia Bisericii, deși este mai presus de toate doctrina Trinității, dar cu toate acestea, este pentru ei inseparabilă de antropologie și mai ales în sensul că (teologia) pornește de la sine, bazată pe rugăciune și Ascetismul creștin. „Cunoaște-te pe tine însuți“, adică, „Du-te la, și acolo veți găsi pe Dumnezeu, îngerii, și Împărăția lui Dumnezeu“ - .. Vorbește asceților antice. Pe baza acestui principiu, Sf. Vasile cel Mare, pentru o mai bună înțelegere a tuturor subtilitățile dialecticii trinitare a recomandat, fără teama de a utiliza metoda teologică „urca“ de la imagine la prototipul: „Care este conceptul pe care va câștiga distincția dintre esență și ipostas în noi, apoi se transferă la Divin și să nu păcătuiască “.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că, datorită caracteristicilor esențiale ale creștinismului, "antropologia își găsește expresia și, într-un fel, împlinirea în hristologie". O astfel de vzaimosblizhenie hristologie și antropologie cauzate de dogma de la Calcedon proclama „unitate reală“ a naturilor divine și umane în Persoana lui Iisus Hristos. Același oros calcedonian are propria sa subordonare soteriologică. La urma urmei, pentru Părinții Sinoadelor Ecumenice problema divinitatea și umanitatea lui Hristos nu a fost niciodată o chestiune pur speculație speculativă. „Părinți“ secole hristologice“, - spune Vladimir Lossky - formularea doctrinei lui Hristos, Dumnezeul-om, niciodată nu pierdem din vedere problema unirii noastre cu Dumnezeu toate argumentele care sunt de obicei conduse în lupta împotriva non-exercițiu sunt în primul rând. toate la plinătatea unirii noastre, a îndumnezeirii noastre ".
În general, "teologia ortodoxă este construită în mod constant ca o doctrină a divinizării omului", care este semnificativ diferită de cea heterodoxă. Prin urmare, pentru a parafraza sfânta. Grigorie de Nyssa, putem spune cu siguranță că creștinismul este dorința omului de a se îndumnezei, adică pentru asemănarea lui Dumnezeu "cu măsura naturii umane".
Astfel, teologia creștină, și, deși înțeleasă în primul rând ca un „cuvânt sau doctrina lui Dumnezeu“, cu toate acestea, ea nu poate fi percepută în mod adecvat în afara contextului antropologic și soteriologic. Acest lucru este în primul rând pentru că persoana este un „loc teologic“ prin excelență, sau, mai degrabă, om - punct de vedere teologic creatură talentat. El este chipul lui Dumnezeu, adică în ființa sa creată, este inscripționat chipul Divinității Triune necreate. Omul însuși este un fel de "carte teologică", pe care trebuie să o "citească". Și "citirea" începe cu cunoașterea creștină de sine bazată pe mintea și inima treji și asociată cu munca ascetică de zi cu zi.
Teologia ortodoxă este de neconceput în afara aspectului său antropologic și soteriologic și pentru că omul este o ființă teocentrică. Cu alte cuvinte, Dumnezeu este Cauza, Înțelesul și Scopul existenței umane. De aceea mântuirea este îndumnezeirea - acea limită, acea frontieră super-existentă la care o persoană trebuie să se apropie.
Punct de vedere istoric, că de la mijlocul secolului al XIV-lea doctrina îndumnezeirii în forma sa finală devine o parte integrantă a antropologiei creștine, palpabilă ca „punte“ care leagă teologia și asceză, teoria și experiența creștinismului de Est. În acest moment în Biserica Răsăriteană a cristalizat concepția creștină holistică a lumii, principalul „nervul“, care a fost antropologie isihast, cu doctrina îndumnezeirii.
În Occident numai în teologii secolului al XX-lea a început să se încline spre ideea că este antropologia o teologie viitoare (precum Hans Urs von Balthasar întreabă. „Este posibil de a plasa metafizică (de exemplu, aceeași imagine învechită a lumii ca jusiV“ .. a) metaantropologiyu pus? „), în secolul trecut, evident a fost faptul că o mare rândul său antropologice în domeniul filosofiei existențiale și în teologie. Relativ la ultimul este necesar să se folosească expresia „anthropologization teologiei“ (de altfel, în ceea ce privește căutătorul modern al adevărului, atunci ea tinde să atragă tocmai acele mișcări religioase care nu pun accentul pe persoana, și, în special, cu privire la potențialitățile ascunse ale naturii sale).
Este posibil ca o astfel de antropologizare să fie acceptabilă teologiei ortodoxe? La această întrebare ar trebui să se răspundă cuvintele unui cercetător binecunoscut al Hesychasmului estic Prot. John Meyendorff. „Acum, - spune el -. A devenit o afirmație banală că astăzi teologia trebuie să devină antropologiei teolog ortodox ar putea chiar să ia dialogul pe o astfel de bază, sub rezerva o vedere deschisă a omului a fost făcut de la început“.
Disclaimer Părintele John Meyendorff „vedere deschisă a omului“ este esențială, deoarece împiedică apropierea cu teologia ortodoxă a antropologiei existențial necreștină, în care o persoană acționează independent de entitate autosuficientă a lui Dumnezeu. antropologie ortodoxă trebuie să se bazeze pe un principiu complet diferit, principii declarate „deschidere“ a omului față de Dumnezeu, lumea și a altor indivizi umani. De asemenea, este posibil și anthropologization teologia, dar cu condiția ca antropologie nu va pierde ghidul său cristocentric.
Și sugerează o întrebare mai pragmatică: cât de mult este necesar și important să se concentreze atenția asupra teologiei contemporane a problemelor de antropologie creștină? O întrebare retorică, și, în special, la apologetica ortodoxe, al căror obiectiv principal - pentru a arăta falsitatea caracteristica generală intuiție spirituală a pseudo-religii, filosofii și erezii. „Cât de minunat a arătat filosof rus Losev, această intuiție este dorința de a separa creatura (adică creația tuturor lui Dumnezeu ..) De la Creator, pentru a anula cel mai mare dar pe care omenirea și lumea a primit prin Cristos - abilitatea de a conecta direct la Dumnezeu. "
O astfel de intuiție spirituală falsă a fost imboldată de tot felul de antropologie "uman-bombardier" și "fără temeiuri". Primul mijloc înseamnă, prin toate mijloacele, "reducerea" statutului existențial al unei persoane, abolirea imaginii lui Dumnezeu în el. Conform acestei „chelovekoborcheskoy“ antropologie, „omul - l psihomaterialnaya corporalitate,“ conștient de sine materie „și chiar“ trupul și numai corpul“". Iar pentru al doilea, adică „fără Dumnezeu“ antropologie, Dumnezeu nu are nevoie - .. El sau a murit, pentru Nietzsche, sau complet transcendent, ambele deists, sau sa inexistentă, ca atei. Cei doi sunt "frați gemeni", iar relația interioară dintre ei este evidentă.
Un nou tip de antropologie apare în fața ochilor noștri. Poate fi descris ca "neo-păgân". „De aceea - a spus arhimandritul Chiprian (Kern) - .. conștiința creștină, și ar trebui, mai ales în timpul nostru, spune cuvantul cu greutate și autoritate a omului de către om, în înțelegerea filosofică și teologică a nevoilor în protecția noastră zi specială . nu toată lumea este permis să se gândească la persoana, și nu toată lumea își poate permite de a face cu un om. "
Chiar timpul se confruntă cu teologia cu această sarcină. O persoană trebuie să spună adevărul despre o persoană. Există numeroase întrebări care necesită răspunsuri ponderate și neechitate. De exemplu, teologii occidentali alarmat serios de posibilitatea, încă doar teoretic, clonarea umană. Aceasta este încă o confirmare a faptului că antropologia nu este atât de depășit. Se pare, impune noua sa lumina problema originii sufletelor umane individuale, și nu în primul rând pentru a decide rapid dacă un suflet rezonabil, este o clonă ipotetică, și să ia în serios baza teologică pentru construirea unui sistem integrat de antropologie creștină, și numai apoi da răspunde la întrebări precum umanitatea clonei și nevoia de a fi biserică. (Cu toate acestea, o rezervă: aceste întrebări sunt rugați să nu biserica oamenilor teologi, iar unele din trecut pentru ei înșiși, și să dea în același timp, nu erau pe deplin răspunsuri gândite.)
Deci, este necesar să se recunoască următoarele: construirea unei antropologiei creștine a sistemului va fi una dintre cele mai mari provocări pentru teologia modernă. Într-adevăr, fiecare sistem de gândire creștine, care pretinde a fi universal, ar trebui să fie coerente pe plan intern și să acopere toate aspectele relației dintre lumea, Dumnezeu și om. În acest caz, antropologie este de neconceput fără plinătatea învățăturii Bisericii. Având în vedere că scopul vieții umane - salvare, chiar și în învățăturile unui om ridică o serie de întrebări la care răspunsurile trebuie căutate nu numai în hristologie. Categoric în mod clar că antropologia creștină poate fi înțeleasă în mod adecvat numai în lumina triadologia (cine salvează o persoană?), Soteriologia (există mântuire în sine?), Ascetismul și eclesiologie (persoană fizică care participă la salvare), eshatologia ( „viața lumii“), cosmologie (omul ca un microcosmos și microtheos) și epistemologia (teoria cunoașterii). Antropologie este, de asemenea, nu este posibil să se aloce o parte a științei izolate, din moment ce „se află în zona de frontieră, în parte, în sfera adevărurilor revelate și vine parțial în contact cu aceste“ științe externe „- filosofia, științele naturii, medicina ...“
Conceptul de evoluție teistă în forma sa actuală va avea dreptul de a exista numai atunci când acesta va fi capabil să explice pozițiile lor antropogeneză, fără a se angaja în contradicție radicală cu principiile de bază ale antropologiei patristice. Permiteți-mi să vă reamintesc: ultimul lucru rămas în conceptul de evoluție teistă a darwinismului - este ideea de „dezvoltare“ a unor specii de la alții, dar sub îndrumarea Creatorului. De fapt, disputa dintre creaționiștii „curate“ și evolutionistilor se reduce la o singură întrebare: ce construiește Domnul o nouă specie de creaturi vii - din materialul substratului, în care „a pus“ lor „logos suschetvornye“, adică, informații rezonabile, sau ale organismelor .. creaturi deja existente?
Dar este necesar doar să ne întoarcem la antropologia marilor capadocieni, de îndată ce toată clădirea începe să se prăbușească. Sf. Vasile cel Mare spune: „Iată omul:. Mintea, strâns cuplat cu adaptarea la acesta și un trup decent ... (subl - VS)“ Ne putem imagina un antropoid cu un corp uman, dar lipsit de inteligență, care a rămas cel puțin o zi în junglă? Cel mai probabil, va muri, și cu siguranță nu va fi posibil să părăsiți puii. El va pieri din pricina trupului omenesc, după sfințenie. Grigorie de Nyssa, nu armate „bariera de inamic, are natura oricăror gheare ascuțite sau copite, fără dinți și fără intepatura cu o otravă de moarte - asta este ceea ce multe dintre animalele trebuie să-și apere împotriva atacatorilor.“ O persoană sănătoasă va fi de acord - este mintea care ajută o persoană să supraviețuiască. În compoziția umană, găsim corespondența completă și unitatea integrală între sufletul său rațional și natura fizică-senzuală. Acesta este unul dintre cele mai importante principii ale antropologiei holistice (holistice). Prin urmare, evoluționiștii dificil, dacă nu imposibil, pentru a dovedi că organismul uman fără sufletul său rațional putea să meargă pe teren, de așteptare pentru vdunoveniya Divină.
În acord cu capadocienii, prep. Ioan Damaschin mărturisește: "Trupul și sufletul au fost create în același timp, și nu ca Origen blathered, că unul este înainte, iar celălalt după." Descrierea foarte biblică a "creației omului nu trebuie înțeleasă cronologic, ci este o descriere ontologică a compoziției omului și nu ordinea cronologică a apariției lui".
Cu toate acestea, ideologii evoluției teiste ne asigură că astăzi nu există un concept mai satisfăcător de origine a lumii decât cel propus de ei. Dacă nu ar exista o moștenire isihastă, probabil că ar avea dreptate. Dar acum ei vor trebui să muncească din greu pentru a-și strânge cosmogonia și antropogeneza "într-un sistem armonios și consistent din interiorul palamismului".
În concluzie, permiteți-mi încă o dată cita cuvintele arhimandritului. Cyprian (Kern): „Nu toată lumea este permis să se gândească la persoana, și nu toată lumea își poate permite de a face cu un om.“ Aici, aș dori, de asemenea, pentru a reaminti cuvintele remarcabile ale lui Gabriel Marcel :. „Nu ne putem permite să prezinte“ socratica „căutarea adevărului, libertatea, și o plimbare opțională pe spațiul metafizic în sistemul religios al“ libertatea de gândire „, nu poate fi tolerată: probleme foarte importante sunt rezolvate . Eroare teolog ar putea distruge sufletele mii de oameni. chemarea creștină a harului este incompatibil cu „socratic“ stilul de gândire. "
Fișierul original de pe site-ul kiev-orthodox.org.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: