Atunci când tutunul a apărut pentru prima dată în Europa, a fost tratat ca un remediu pentru aproape toate bolile. Doar câteva decenii mai târziu, el și-a pierdut reputația sa ca agent de vindecare, cu toate că până la sfârșitul secolului al XVIII-lea se credea că fumul de tutun purifica aerul de germeni dăunătoare și dezinfecta spațiile, inclusiv în cazul în care pacienții sunt ciuma. În America de Nord, cu toate acestea, este încă folosit în scopuri medicinale: shaman tribale exhalat fumul de tutun în urechi, nas si gura pacientului, în scopul de a exorciza demonii din ea.
Indienii, la fel ca toate popoarele care se aflau într-un stadiu scăzut al dezvoltării, consideră că orice boală este un lucru nenatural, considerând-o ca o consecință a intervenției spiritelor și forțelor rele. Nu au avut așa ceva ca "moartea cauzată de cauze naturale". Boala și moartea au fost, în înțelegerea lor, o consecință a intervenției forțelor răului sau a vrăjitoriilor; sau altfel o pedeapsă pentru neîndeplinirea sau îndeplinirea necorespunzătoare a anumitor ritualuri religioase. Cu orice boală gravă, a fost trimis un șaman pacientului, care trebuia să afle rădăcina problemei și să ia măsurile necesare. În cele din urmă, el era un specialist în spirite și demoni, precum și în general în toate problemele legate de forțele supranaturale și, prin urmare, urma să fie invitat la pacient. Indienii aveau foarte puține rețete tradiționale, într-o formă sau alta, care nu erau asociate cu magia și magia.
Unii vindecatori nativi americani nu au luat nimic de la pacienți, deoarece au lucrat în "serviciul de sănătate" al tribului; cei care au fost angajați în practică privată, au plătit de la pacient la tarife strict definite. În cazul tratamentului reușit și al recuperării, medicul a primit aproape întotdeauna cadouri: munca lui a necesitat efort și efort și, uneori, era doar periculoasă. Spiritele rele ar putea ieși din bolnavi și ar putea ataca șamanul, ca un roi de albine. În multe cazuri, șamanul a avut de ales pentru a le angaja într-o luptă, le distrage atenția, cel puțin temporar, de la pacient ei înșiși. În plus, în scopul de a efectua munca lor, șamanul necesare exerciții fizice intense și consumatoare de timp, pentru a menține în formă, și era firesc să-i ofere nimic în compensație pentru eforturile lor: de obicei, el a dat calul sau orice animal de companie. Shaman de lucru a dat impresia și superficial strigă el vrăji, cântând, mormăind ceva în șoaptă, realizat dansuri rituale pentru ore sau chiar zile a fost persistent la noptiera; uneori, a început să se strângă în crampe, a căzut într-o frenezie, a luptat în fits sau a intrat într-o stare de transă profundă. Trebuie avut în vedere faptul că, în cazul eșecului tratamentului, mai ales dacă era o persoană angajată în poziția importantă a tribului, șamanul ar bate sau chiar să-l omoare, așa că avea toate motivele să caute răzbunare și să demonstreze abilitățile lor.
Firește, nu fiecare indian sau indian a avut astfel de abilități; uneori, femeilor li sa permis să lucreze în această specialitate. A trebuit să aibă o vocație și abilități corespunzătoare, să posede un dar special. Astfel de oameni se aflau printre triburi și se țineau deoparte. Înclinațiile și abilitățile corespunzătoare au fost găsite într-o astfel de persoană în tinerețe și chiar în copilărie. Persoana sa retras în sine, și-a schimbat adesea starea de spirit, îi plăcea să fie singur și, de asemenea, să se plimbe în locuri dezertate. Șamanii erau foarte rar invidiați, pentru că aveau o cota dificilă; antrenamentul și munca în sine au fost atât de grele și epuizante încât în unele triburi tinerii trebuiau să fie forțați să urmeze această cale. Permanente, tratamente epuizante în baie, curățarea, post, răni auto cu cuțite și pietre, piercing limba și ace de pin și penis țepi de un cactus - toate acestea nu poate fi numită o experiență ușoară și plăcută. Mai mult decât atât, șamanul este adesea interzis să se căsătorească, și a trăit singur, izolat de colegii lor membri ai tribului, care nu au încredere în el și l-au temut. Cu toate acestea, șamanul ocupa o poziție foarte importantă în trib: deasupra lui era doar liderul.
În lucrare, șamanul folosea mai ales vrăji, vrăji și rețete cunoscute numai de el. Aceasta a fost considerată propria lui proprietate, pe care a fost transferată strămoșilor sau duhovnicului său. amulete Shaman utilizate, unguente și poțiuni, baghete magice și pietre și sticle de dovleac, sunătoare, tamburine și tobe, diverse pastile și poțiuni, ace voodoo, măști și fanii de pene. Avea țevi de fumat și dispozitive tubulare, cu care fumase pacientul; el a pulverizat, de asemenea, pacientul cu un medicament lichid sau altfel el "suge" boala din el. De multe ori șamanul a fost un artist talentat si a facut modele de vindecare în nisip - vor vorbi mai mult în capitolul următor. În cele din urmă, avea o "cutie de șaman", un pachet sacru, care cuprindea o serie de obiecte cu putere miraculoasă. Bundle l-au trecut prin moștenire sau altceva a fost donat de către profesorul și mentorul său, și societatea șamanică, unde a antrenat și instruit. Cei mai mulți indieni aveau propriul lor pachet sacru, cu care nu se împărțeau; dar legătura pe care a avut-o șamanul a fost considerată cea mai puternică și miraculoasă.
De exemplu, ceea ce a fost inclus în pachetul sacru al unui shinman din tribul Winnebago: cele trei labe evacuate ale unui urs negru care erau folosite ca pungi, conțineau diferite ierburi; un tub osos, acoperit cu piele din capul vulturului, cu pene mici introduse în el; tubul însuși a fost încorporat într-o teacă de piele de vidră; pielea de vidră cu pene introduse în ea, fixată la bază de o bucată de piele din capul vulturului; două fluiere de trestie; o pungă pictată în formă de mocasină miniaturală, brodată, cu un picior atașat la ea, în care erau depozitate ierburi; în sus sacul era acoperit cu o grămadă de vată de bivol; pielea de patru sâni; Pielea de mângâiere albă, în care erau ierburi și fluiere; marame roșii cu ierburi; două fragmente de șarpe dorsale; osul fluier; capul unui cormorant mare; capul unui ciocănitor; o piele de veveriță neagră; două păpuși mici de lemn conectate una la cealaltă; Ghearele vulturului uscat, ținând o grămadă de iarbă și o pene vopsite; ochiul unui animal; un fragment al toracelui și al dinților șalului de golf, plasați într-o pungă țesută; ceasca de lemn mic si lingura; opt săculeți cu pungi frumoase, care conțin multe plante uscate.
Cu ajutorul acestui grup, șamanul a realizat multe "miracole" diferite. Multe dintre „trucurile“ lui au fost o scamatorie și este sarlatanie pură: de exemplu, el a fost ascuns în mână unele dintre elementele, și apoi „miraculos“ eliminat din sânii sau gura pacientului lor. Cu toate acestea, nu a existat nici un interes propriu; a fost pur și simplu foarte important ca pacientul să creadă că persoana care îl vindecă, că acțiunile vindecătorului vor conduce la recuperare.
În cazul vătămărilor și afecțiunilor simple, șamanul nu a fost invitat. Femeia indiană, la fel ca gospodina moderna, avea retete proprii.
Ea știa ce înseamnă să se folosească împotriva mușcăturilor de păduchi, căpușe, purici, țânțari și alte insecte dăunătoare, care uneori făceau viața în sat insuportabilă. A suferit artrita și reumatismul trimis la baie. Știa cum să ajute la fracturi, dislocări și entorse; ce doze pe care să le folosiți pentru boală și vânătăi, ce doze trebuie să dau de la dizenterie și în alte tulburări gastrice mai puțin grave și de dureri de cap. În cabinetul său de medicamente se găsesc mijloace precum chinina, sassafra, datura, rădăcina vomită (Ipepakuana), cascara, alunele, care sunt folosite astăzi; și în Mexic și America de Sud au folosit instrumente atât de valoroase cum sunt curare [1]. ephedra (ephedrine), precum și un întreg set de balsamuri și gumă dulce.
Cele mai mortale și distrugătoare au fost două epidemii masive de variolă în 1781 și 1837. În anii șaptezeci ai secolului al XVIII-lea, triburile din partea estică a continentului au fost deja cucerite și jefuite de albii și, în curând, au trebuit să-și piardă definitiv terenul și proprietatea; Cu toate acestea, triburile câmpiilor din acea vreme încă trăiau o viață liniștită și prosperă. În 1781, epidemia a început printre coloniștii spanioli din San Antonio, Texas și a început să se răspândească rapid spre nord; de-a lungul drumului, ea a suflat multe din viețile Comanche, sa răspândit peste râul roșu și a ajuns la granița canadiană, provocând daune serioase țesutului negru, țipând și asinionat; de asemenea, a suferit foarte rău Arapaho, Shoshone și Crow. În total, epidemia a revendicat viețile a 130.000 de indieni; numărul multor triburi a scăzut la jumătate; au dispărut multe așezări.
Ar fi noua istorie a Americii să se dezvolte într-un mod diferit, dacă nu pentru aceste epidemii? Tânărul stat american, care tocmai a preluat controlul deplin asupra părții estice a continentului, se va confrunta cu o rezistență mai gravă a indienilor din Plains, ale căror morale ar fi mai mari și numărul mai mare? Rezultatul final ar fi cu siguranță același. Oprirea avansului oamenilor albi la vest a fost la fel de imposibilă ca oprirea juggernautului [2].
Însă indienii vor păstra mai multă putere și energie, ceea ce le-ar permite să mobilizeze forțele lor spirituale interioare într-o măsură mult mai mare în perioada următoare, atunci când au fost rupte moral și au suferit o înfrângere completă și finală. Și așa în anii 70-80. Secolul al XIX-lea. soldații albi și imigranții s-au confruntat cu un adversar slăbit, pe care ei l-au zburat cu ușurință de-a lungul drumului.
[1] În plus față de scopurile vindecătoare, otrava din săgeți otrăvite a fost extrasă din această plantă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: