Papyrus Carlsberg XIII
68 Scară largă pentru cântărirea încărcăturilor mari. Același cuvânt a denotat scări pe care sufletul celui decedat a fost cântărit în împărăția morților la încercarea lui Osiris.
69 În greacă de interpreți au avut o poveste de creditor, dar la fel ca în cazul precedent, sa extins considerabil: „banii împrumutați, nu înseamnă nimic altceva decât viața: pentru că viața lui îi datorăm natura, creatorul tuturor lucrurilor, precum și bani - creditorul. Prin urmare, creditorul, care a apărut într-un vis pentru pacient și cerând de a rambursa o datorie, înseamnă pericol și dacă este cel puțin o parte din datoria primită, amenință cu moartea. Moartea creditorului prefigurează eliberarea din îngrijorări și necazuri. În plus, creditorul este fiica, deoarece fiica necesită întotdeauna cheltuieli, iar când, în cele din urmă, aceasta va crește cu mare dificultate, lăsând părinții lor, luând cu ei o zestre. Pentru un sclav care are voie să muncească, un creditor înseamnă un domn care cere un quitrent. La fel ca și creditorul, înseamnă colectorul de plată pentru locuință "(Artemidor III, 41).
70 Grecii au avut inițial un motiv similar, dar apoi au fost schimbați (împărțiți) și nu au mai evoluat. În schimb motiv lovitură pe obraz există un motiv de bătaie, care duce departe de povestea originala, „Obrajii au pe deplin toate pentru binele, și mai ales femeile“ (Artemidor I, 28); și mai departe: "A fi bătut nu este bun de la zei, de la cei morți și de la subordonații lor, și de la ceilalți până la bine. Când lovesc cu o mână sau cu un baston, este bine, nu pentru bine, atunci când este o centură (pentru că rămân vânătăi) sau o trestie (pentru că există mult zgomot). De la care bătăile bat joc, așa îl vor ajuta "(Artemidor al II-lea, 48). Motivul batere, care prevestește bun visător, era cunoscut în Bizanț: „Fiind un liliac - este bun“ (Pseudo-Daniel, 256).
72 Med. în Ibn Sirin: "Oricine vede că ia un trandafir și o înghionte este o binecuvântare și o bună. Același lucru este valabil și pentru bazilica "(Ibn Sirin VI, 7). Interpreții greci au împărtășit motivul florilor și motivul nasului, referindu-le la diferite titluri, deși în primul caz atenția interpretului a fost atrasă de procesul de respirație: "Nasul este frumos și drept pentru toți la bine. La urma urmei, aceasta înseamnă o fler subtil, previziune în afaceri, cunoștință cu oameni demni. După ce respiră în aer, oamenii se simt mai bine "(Artemidor I, 27). În Bizanț, un motiv similar era cunoscut: "Un copac înflorit pentru a vedea - orice bine" (Pseudo-Daniel, 127).
73 Cu privire la simbolismul cepei în antichitate, vezi, de exemplu, cca. 12 la papirusul Chester Biti III. Ichneumon convingerile religioase egiptene a fost asociat cu cultul zeului Horus Letopolskogo orb, „Stapanul exemplelor de realizare în Duat“, adică, în lumea următoare. Pe monedele epocii nomade romane din Lomonosov, a fost descris un ihneumon cu un disc solar pe cap. Acest animal a fost de asemenea considerat întruchiparea lui Ra-Atum în Heliopolis. Într-unul din textele magice se spune că Ra a devenit un cot de 46 de coți de furie pentru a-și lovi vechiul dușman, șarpele lui Apophis. Abilitatea de a extermina șerpi explică popularitatea lui ihneumon în magie, precum și rolul său de divinitate a tutorelui. Unul dintre numele ichneumon se traduce ca "salvator" (H. Kees. Der G? Tterglaube im alten? Gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 32, 34-35). Potrivit surselor antice ichneumon nu distruge numai șerpi, crocodili dar, de asemenea, ouă și chiar crocodili (diod I, 23 ;. Strab XVII, 812.).
74 Interpreții de vise din Egiptul antic au împărtășit visele bărbaților și femeilor. Poate că această diviziune a fost asociată cu medicina, care, de asemenea, a tratat bărbații și femeile diferențiat și a recomandat pacienților, respectiv compozițiilor pe plante "masculine" și "feminine".
75 Med. "Cel care vede că soția sa sa căsătorit - va fi trimisă un băiat" (Ibn Sirin VIII, 10). Grecii imperechere motiv în somn cu soția sa, a fost interpretată în diferite moduri: „Conectarea cu soția sa, atunci când ea a fost să ușor maleabilă și rezistă în mod egal bun pentru toți: pentru o soție pentru visătorul comercial sau ocupația lui, îi dă plăcere , sau ceea ce comandă și domină, precum și soția sa. Somn înseamnă că, din toate acestea îl vor beneficia, din cauza beneficiilor și oameni frumos, și frumos de conexiuni de dragoste. Dacă, totuși, soția este încăpățânată și rezistă, atunci sensul somnului este contrariul. Același înțeles are o legătură cu amanta lui "(Artemidor I, 78). În cartea de vis bizantin Pseudo-Daniel a dezvoltat această temă în detaliu și are o interpretare diferită: „Soția dacă soțul ei se va conecta cu o alta - boala este. <…> Joc de nunta - nefericire si pericol. <…> Cu o femeie familiară să intre în relații sexuale, chiar dacă este luată de un alt soț, - înseamnă boala. <…> A se căsători cu un bărbat căsătorit înseamnă vaduvie. <…> Cu o femeie pricepută să coopereze - bun înseamnă "etc. (Pseudo-Daniel, 96, 100, 104, 105, 107).
Mouseul egiptenilor era un animal sacru al unuia dintre principalii zei ai panteonului - Horus. Datorită faptului că printre semiții mouse-ul a fost considerat un simbol al ciumei, legenda interesantă care duce Herodot. Vorbind despre războaiele regilor din Egipt în Asiria (671-653 gg. Î.Hr. E.), El spune cum un rege, adus la disperare, el a intrat în templu și a început să se plângă cu amărăciune zeitatii sa abătut asupra ghinionul de țară. „Când regele atât de plâns, a căzut peste el un vis și în vis Dumnezeu părea să-l și încurajându-l, și a zis:“ Să regele, temându-se nimic, se duce la un arab (de exemplu, asirian - A. Cu ..) Armata; el este un zeu, el îl va trimite pentru a ajuta la „Incurajati de acest vis, împăratul a luat cu el egiptenii care sunt gata să-l urmeze, și a rupt tabără la Pelusiotul ... Când au ajuns la Pelusium, noaptea pe tabăra inamică a fost atacat de roiuri de șoareci de câmp și de ros quivers lor, arcuri și mânere de scuturi, astfel încât a doua zi dușmanii trebuiau să alerge neînarmați și mulți inamici au căzut. Și încă în templu ... există o statuie de piatră a acestui rege. El deține un mouse, și inscripția de pe statuie spune: „Socotește mine și poartă frica de Dumnezeu!“ »(Irod II, 141.). Mouse-ul în ceea ce privește următoarea prezentare au fost distribuite în visele grecilor: „mouse-ul este slujitor de uz casnic, pentru că el trăiește în aceeași casă cu proprietarul, împreună cu el și mănâncă foarte de temut“ (III Artemidor, 28).
77 În Orientul Mijlociu, sursele scrise și monumentele de artă marchează apariția cailor în prima jumătate a mileniului II î.en. e. că majoritatea covârșitoare a oamenilor de știință sunt plasați într-o legătură foarte clară cu pătrunderea indo-europeană (Kovalevskaya VB Kon și Rider, Paths and Fates, M. Nauka, 1977, p. 18). În Egipt, apariția unui cal este asociată cu invazia lui Hyksos și pierderea independenței țării după sfârșitul Regatului mijlociu. Prin urmare, aparent, interpretarea motivului: "violență în cal".
78 Donkey cu egiptenii, precum porcul a fost considerat întruchiparea Seth și dușman pasiv al zeului soare Ra "care a învins" (H. Kees. Der G? Tterglaube im alten? Gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 70, 72; P. Newberry porc și Cult-animal de Set, în: JEA 14. P. 211) .. În papirusul din Chester Biti III, un vis în care erau prezenți animale domestice, inclusiv un măgar, era considerat favorabil - cf. 19. tradiția sumeriană vede un măgar, nu ca principalele bovine de lucru, ci ca un mijloc de mișcare și este conectat cu legendarul erou Shulga, al doilea rege al Ur III, care a fost zeificat în timpul vieții sale:
Un măgar mândru care se grăbește de-a lungul drumului caravanului,
Un cal rapid, cu coada scurtă,
Armăsarul de măgari al lui Shakan, care este bun la fugă,
(.. A. Kammenhuber Hippologia Hethitica Wiesbaden, 1961. S. 11; sistem social și politic .. Dyakonov IM Antice Mesopotamia Sumer M; L. 1959. 266). În cărțile de vis grecești, viziunea visului unui măgar era considerată un semn foarte favorabil; acest motiv este interpretat pe baza armonii de sunet: „Măgarii încărcat, Drover ascultător, puternic și rapid în mișcare, de bun augur pentru căsătorie și parteneriat, iar soția și tovarășa nu va intra visătorului costuri, ci de bună voie să-l vor asculta și să fie frumos cu el. Și în alte cazuri, visul este bun, din cauza cuvântului „fund“ [? Noj], pentru că înseamnă „favoare“ [? Nasqai] »(Artemidor II, 12).
79 Egiptenii, în textele religioase, numesc o capră, împreună cu o oaie, "Mare suflet al cerului". Centrul de cult al cultului de capră a fost orașul Mendes: din cele mai vechi timpuri a fost considerat un animal sacru este numit berbec mendessky; dispariția sa după acest berbeci stinși (bazat pe numele similaritate) a fost înlocuit de capră (N. Kees. Der G? tterglaube im alten? gypten. Berlin, Akademie-Verlag, 1977. S. 73, 79 anM. 2, 80, 438 ). Acest lucru a avut consecințe nedorite: în perioada târzie în Mendes a anunțat o interdicție privind sacrificiul de capre, care, în Egipt, au fost considerate principalele animale de sacrificiu (Irod II, 42, 46.). Interpretarea sinistră a motivului, în acest caz, se pare că, din cauza faptului ca egiptenii se explica alegerea acestor animale ca jertfe zeilor, „Într-adevăr, susținători ai lui Seth transformat în capre. De aceea, le astupa [sacrificată] zeu înainte de fiecare dintre ele și curge sângele lor »(Urk V, 128 ;. Tb XVIII.). Asirian Cartea de vis: „Dacă o persoană (într-un vis), îmbrăcat în piele de capra: nobilul vor fi eliminate [de instanța] și să moară» (A. L Oppenheim Ibid P. 258 ..). În Artemidor capră motiv este interpretată în mod negativ: „Casatorii, prietenii si colegialitate un astfel de vis nu creează și nu acceptă, pentru că caprele pasc nu sunt o turmă, dar separat una de cealaltă pe pante abrupte și stânci, aducând un inconvenient pentru el însuși, și păstor“ (Artemidor II din 12 ).
80 Grecii Motivul interpretat pe baza paronomazie, dar, destul de ciudat, interpretarea ei aproape egiptean, „Baran (? Kri j) înseamnă proprietarul, conducătorul și rege al cuvântului kreEein vechi înseamnă“ a domni“, în plus, o turmă scaune berbec . E bine să visezi că mergi liniștit pe o oaie de-a lungul terenului plat, în special pentru oamenii de știință și care se străduiesc să te îmbogățești; deoarece oile - animalul este rapid și este considerat un mijloc de mișcare a lui Hermes "(Artemidor II, 12).
81 asirian Cartea de vis există o poveste similară cu interpretarea opusă: „Dacă o persoană (într-un vis)“ este „un animal sălbatic: [casa] va prospera» (A. L. Oppenheim Ibid P. 258 ..). La bizantinii: „Fiarele vezi și să fie printre ei - de molestarea dușmanilor înseamnă“ (Pseudo-Daniel, 218).
82 În tradiția greacă, un loc important a fost dat lupului: „Lupul (? L Ukoj), din cauza numelui său se referă la anul, și, prin urmare, este numit ani Luk bantej pentru că o caracteristică a acestui animal, lupi traversa râul, întotdeauna în urma unul pe altul (și chiar? ca și în cazul în care dețin reciproc de coadă, astfel încât să nu suflate peste -... vezi Elian III Despre natura animalelor, 6), precum și anotimpurile urmează una după alta, alcătuiesc anul. În plus, Wolf înseamnă dușman rău, agresiv și arogant atacantul deschis „(Artemidor II, 12).
83 Asirian-babiloniană Mantica au motive similare: „Dacă o persoană (într-un vis) se va transforma într-un leu: sudoarea [ri și ...]. În cazul în care o persoană (într-un vis) se va transforma într-un leu ... și mintea ... va fi smerit [că] oamenii »(A. L Oppenheim. Ibid. P. 257). Grecii au interpretat tema mai detaliat: „Leo a se vedea de o parte, Lazcano și care sunt adecvate prietenos - pentru binele și beneficiul războiului de rege, atletul pe puterea corpului său, un cetățean de funcționar și funcționar de la maestru, pentru tăria și puterea leului este ca acești oameni“ (Artemidor II, 12). În Mantica bizantină: „Leo Savage văzut apropie - inamic este“, dar „leul va mânca carne - victoria asupra instanței justițiabili cu voi vestitori“ (Pseudo-Daniel, 322.313).
84 Pe crocodilul în reprezentările egiptene, vedeți aprox. 20 la papirusul Chester Biti III. interpretarea greacă a motivului este foarte interesant: „Crocodile înseamnă jefuitor mare, jefuitor, criminal sau un alt om la fel de elegant, și modul în care visătorul lovit de un crocodil în timp ce suferă de un om care este acest crocodil“ (III din Artemidor, 11).
85 Șerpi a ocupat un loc important în credințele religioase și ritualuri din Egiptul antic, rolul lor a fost interpretat foarte ambiguu, așa cum se reflectă în interpretarea viselor (a se vedea Papirusul Chester Beaty III ;. 2,15 4,1; 7,19). Motivul șarpelui inamic este cunoscut în sursele egiptene: Achmes. Achmetis oneirocriticon 228, 28; 229,5.28. În limba greacă există o strânsă Mantica interpretare: „Sarpele este o boală și inamic, și, prin urmare, va merge la cineva, boala doar si inamicul va veni la visătorul“ (II al Artemidor, 13).
86 interpretare greacă motiv poate avea rădăcini egiptene: „Maimuța este un om rău și un impostor. Psoglavaya maimuță are aceeași valoare, și, în plus, aduce boala, cele mai multe dintre așa-numitele „sfânt“ (epilepsie), deoarece este dedicat Selena animalelor, precum și în cuvintele anticilor, și boala „(II Artemidor, 12).
87 În Artemidor, acest motiv este analizat în detaliu: "Dacă o femeie visează, ca și cum ar avea o femeie, înseamnă că îi va da secrete; Dacă este legată de o femeie necunoscută, atunci ea prezice forțele inutile. Dacă o femeie visează, ca și cum ar avea o femeie, atunci ea se va divorța sau va deveni văduvă și, în plus, va cunoaște secretele acelei femei "(Artemidor I, 80).
88 Visurile lui Oedip în antichitate nu erau neobișnuite (Sofocle, regele Oedip, 981-982, Platon, Despre stat, IX, 571); mai ales ele au fost asociate cu imaginile celor care au luptat pentru putere (tiran Hippius - Herod VI, 107, Julius Caesar - Plut., Div. Cazurile în care mama visatoare vede acest rol în acest rol, Artemidor nu are. Știa doar exemplele tatălui visător. În acest caz, dacă fiica nu avea încă cinci ani în timpul visului, atunci un astfel de vis i-a promis moartea; dacă avea cinci până la zece ani, atunci este o boală; dacă fiica a ajuns la vârsta de căsătorie, atunci visul tatălui ei a prefigurat căsătoria ei și, dacă ea era deja căsătorită, atunci divorțul (Artemidor I, 78).
Compilat de SV Arkhipov
Distribuiți această pagină
Trimiteți-le prietenilor: