În secțiunile anterioare a fost prezentată istoria căutării subiectul "psihologiei în general", dar nu psihologia omului. De aceea a fost posibil, spre exemplu, transferul direct al tiparelor de comportament animal la activitatea umană (de exemplu, în behaviorism). Este evident că
Antinomia este o contradicție între două propoziții, fiecare dintre acestea fiind recunoscută ca dovedită logic (de exemplu, continuitatea și continuitatea materiei)
Aceste încercări a dus în cele mai multe cazuri, fie reducționismele (nota mai mare pentru a scădea), sau un sidedness abstract. În ambele cazuri, o persoană și-a pierdut specificitatea umană pură. O imagine de ansamblu a persoanei efectuată numai în sistemele non-științifice chelove-koznaniya. Dar este o încercare disperată de a depăși această antinomie (sau știință - atunci abstractizare, sau arta - atunci integritate)? Este posibil să se construiască o psihologie antropologică (psihologia), care ar fi în același timp, a păstrat integritatea și unicitatea unei anumite persoane (înțelegere în psihologia cotidiană, religie, practica chelovekoved-CAL) și severitatea și concludenței legilor vieții mentale, tiparele pe care le găsim în știință? Vom încerca să ne mișcăm prin metoda aproximărilor succesive.
Încercați să analizați o parte din starea dvs. mentală, cum ar fi durerea, frica, starea de spirit proastă și încercați să găsiți cauza. Ca urmare, focalizare internă, puteți ajunge la concluzia că cauza de starea de spirit sau de tristețe este în afara de tine, în lume, în relațiile cu alte persoane, în special activități sau comportamentul.
Această dispoziție este de o importanță fundamentală pentru înțelegerea realității subiective. O înțelegere diferită a acesteia vine din ideea unei lumi interioare a unei persoane închise în sine. Subiectul este disponibil doar pentru fenomenul conștiinței sale, pe care el îl poate percepe prin auto-observare. Ele sunt inaccesibile observării externe și sunt închise cunoașterii obiective. Cu toate acestea, propria noastră experiență, experiența altora,
dovezile psihologice sugerează că psihicul ne îndreaptă cu exactitate în lume, ne permite să ne construim în mod adecvat comportamentul în această lume. Prin urmare, atribuirea unor fenomene psihice numai fenomenelor interne (căutarea lor în spațiul interior al omului) este eronată. Mental este la fel de interior, ca și în exterior.
Desigur, psihologia nu identifică imaginea subiectivă cu acel obiect obiectiv, care este, în realitate, în afara conștiinței omului. O imagine mentală nu este o imagine oglindă a unui obiect, dar în același timp nu este doar un produs al activității creierului. Despre psihic, vorbim atunci, când lumea obiectivă apare înaintea noastră ca o lume percepută de noi.
„Fiecare fapt psihic - S. Rubinstein a scris - aceasta este o bucată de realitate și reflectare a realității, nu una sau alta, dar, de asemenea, unul și celălalt; aceasta constă în faptul particularitatea mintale, că acesta este adevăratul partid de viață și reflectarea ei - unitatea realului și idealul „44. fenomenele psihice sunt duale în natură: pe de o parte, ele sunt inerente acestui subiect corporal, au o bază organică, există un produs și componentă a vieții organice; pe de altă parte, există o reflecție activă și rezultatul transformării realității înconjurătoare și a subiectului însuși.
Primarul este forma reală și obiectivă a existenței mentale. Procesele mentale și fenomenele sunt în primul rând proprietăți umane reale, incluse în procesele actuale ale vieții sale, exercitând funcții reale în viața sa. Secundar este forma subiectivă a existenței psihicului, existența acestuia în formă de experiență, conștiința de sine. Numai într-o anumită etapă a dezvoltării sale, omul devine capabil să perceapă și să înțeleagă propria sa lume psihică. Așa cum remarca SL Rubinshtein foarte precis, lumea psihologică, interioară a omului, lumea conștiinței sale, este expresia simultană a subiectului și reflectarea obiectului.
Definirea conceptului de "subiectivitate"
Psihul uman are propriile sale specificități; natura sa este determinată în întregime de natura proprie
44 Rubinshtein S.L. Fundamentele psihologiei generale M. 1989. T.1. C.13.
Subiectul (subiectul) - printr-o traducere literală din latină - subiect, adică. care stau la baza. Subiectivitatea este punctul de plecare al unei persoane, ceea ce stă la baza ființei sale. Subiectivitatea este specificitatea generică a unei persoane; ceea ce distinge modul său de viață de oricine altcineva. Subiectivitatea este o formă de ființă umană, o formă a mentalității și o desemnare generală a lumii interioare. Un mod concret, vizibil în realitate al existenței psihicului într-o persoană este subiectivitatea sa.
În dicționarele speciale, "subiectivitatea" este definită în două moduri - negativ și pozitiv. Subiectivitatea (subiectiv) este o relație personală cu ceva care este specific persoanei; și în același timp - această lipsă de obiectivitate, unilatență, părtinire. Evident, aceste două definiții ale subiectivității au reflectat implicit atitudinea umană naturală și generală în înțelegerea subiectivității umane. Și în psihologia științifică tradițională, sa păstrat doar o caracteristică negativă a subiectivității, subliniind defectivitatea ei specifică în comparație cu obiectivitatea. Sarcina noastră este să depășim înțelegerea dublă pozitivă și negativă a subiectivității, în depășirea inferiorității sale.
În primul rând, subliniem din nou că subiectivitatea este un fapt de realitate obiectivă, este o parte a proceselor reale de viață ale omului și, prin urmare, foarte subiectivă și există obiective. Lumea interioară a omului, conștiința sa, subiectivitatea sa inițial nu apare ca o atitudine față de realitate, ci ca o relație în realitate însăși.
Motivul, dorința, sentimentele vor realiza relațiile practice ale omului în lume, oferindu-i ocazia de a stabili și de a atinge obiectivele stabilite în mod conștient. Subiectivitatea umană este o formă practică
militară a lumii. Însăși apariția și existența subiectivitate ca urmare a punerii în aplicare este persoana de relații practice pentru o altă persoană, lumea, societatea, istoria, și el însuși, și stăpânirea reglementarea conștientă a acestor relații.
Ca atare, subiectivul nu se opune obiectivului, el face parte din calea obiectivă, real-practică a vieții umane. Subiectivitatea umană este opusul obiectivității, al materializării; subiectivitatea (personalitatea, individualitatea) dispare în cazul în care lumea, inclusiv persoana însuși, este considerată doar ca obiecte, lucruri, obiecte. Prin urmare, subiectivitatea nu se împarte, nu se opune, ci leagă omul și lumea; ea separă omul de subiectul vieții, de la el, om, ca obiect al relațiilor externe și al manipulării.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: