În primul rând, această interpretare a realității ca activitate senzorială umană, practică socială. Se caracterizează prin incompletență într-o înțelegere de principiu, calitativă, care este depășită prin formarea, dezvoltarea și completarea acesteia de către o persoană publică. Ființa, devenind o societate, se creează prin activitatea conștientă a oamenilor. Prin urmare, capacitatea de a limita critica a existenței inumane rezultă din legile naturale ale sale de auto-reînnoire istorică, care realizează posibilitatea unei creșteri armonioase. Acest lucru impune necesitatea unei noi atitudini active, active și active față de lume.
La rândul său, natura și esența omului nu sunt ceva neschimbat. Procesul istoric este și procesul de formare a unei adevărate esențe umane, o manifestare a acesteia ". cum natura umană a devenit pentru om prin natură. în ce măsură omul a devenit om. în ce măsură comportamentul natural al omului a devenit uman sau în ce măsură esența umană a devenit pentru el o esență naturală. ''.
Astfel, poziția etică marxistă se formează în procesul de specificare a conceptului de a fi ca ființă socială, practica socială și istorică, este caracterul obiectiv-naturale, proces fără sfârșit de a deveni. Aici este teoretic justificată perspectiva unei umaniste, care corespunde scopurilor și aspirațiilor umane ale transformării acestei ființe.
existența și esența, între obiectivitate și auto-afirmare, între libertate și necesitate, între individ și gen ".
Gândirea etică a secolului al XIX-lea. exprimată, pe de o parte, de filosofia clasică germană, pe de altă parte de marxism, este într-un anumit sens rezultatul principalelor etape ale dezvoltării sale. Soarta ei în continuare este legată metodologice marxist sau tradiția sau tradițiile raționalismului clasic, sau noi abordări pentru a neoklasichnimi probleme etice (iraționalism, personalismul, pozitivism, și așa mai departe. D.) filosofia Bourgeois a secolului XX.
Trimiteți-le prietenilor: