§ 2. Aspecte luminoase ale vederii mondiale a lui Sh Marjani
În cea de-a doua etapă (anii 70-80 ai secolului al XIX-lea), tendințele educaționale în viziunea asupra lumii Mardzhani încep să prevaleze asupra tendințelor religio-reformatoare. Adevărat, el nu renunță la învățământul religiei, la cercetarea teologiei musulmane. În lucrări separate, omul de știință continuă să-și afirme gândurile în legătură cu impunerea ijtihadului și a dogmaticității religioase [1]. Dar în lucrarea sa există deja o schimbare în accentul pus pe ideologia iluminării. În anii 70-80, creativitatea și activitatea lui Mardjani au fuzionat cu mișcarea de iluminare tătară.
Contactele personale și ideologice ale lui Mardzhani cu figurile culturii rusești au devenit una dintre cele mai importante forme de cunoaștere a culturii vest-europene. În anii 80, activitatea științifică a Marjani însăși se extindea radical. Lecțiile disciplinelor filosofice și istorice ajung în prim-plan, în timp ce religio-reformatorii sunt împinși în fundal. Lucrările scrise de Mardzhani în acest moment indică un fel de sinteză în lucrarea sa de tradiții estice și cunoașterea europeană a timpurilor moderne. În procesul de formare a conștiinței naționale a poporului tătar, problema sintezei tradițiilor occidentale și occidentale ale epocii New Times a dobândit o semnificație deosebită. Prin urmare, Mardzhani prezintă o pledoarie pentru istoria științei, este interesat de esența cunoașterii științifice, de dezvoltarea acesteia, de caracteristicile nivelelor empirice și teoretice ale cunoașterii.
În această perioadă el lucrează la un dicționar bibliografic manuscris „Vafiyat aslaf al-wa al-tahiyat ahlaf“ (mai multe despre predecesorii și urmașii urarii), care include 6057 biografii de oameni de știință, scriitori, filozofi și personalități politice din Orientul musulman. Această lucrare biografice, enciclopedică în conținut, modul de prezentare are de a face cu istoria filosofiei. Acesta include o multitudine de materiale despre istoria filosofiei de Est, oferă o mulțime de informații despre filozofia vieții.
În Mukaddime și Vafiyat al-Aslaf, Mardzhani urmărește continuitatea de la cunoașterea lumii antice și Evul Mediu până la cunoașterea Erei Noi. În viața spirituală a diferitelor popoare, în mișcarea minții umane, omul de știință vede integritatea istorică și culturală. Dar această integritate Mardzhani nu consideră că este ceva neschimbat, ci ca schimbare, în curs de dezvoltare. Fiecare generație împrumută de la precedent toate cele mai bune, rupând împrumutat în cunoașterea timpului său, ghidată de principiul oportunității și necesității.
Principiul care stă la baza înțelegerii Luminilor, Marjani procesului istoric și cultural ca dezvoltarea minții individuale, și frâna, și „Muqaddimah“ și Enciclopediei, în care „suprapunerea“ a tradițiilor istorice și culturale ale Occidentului tradițiile Orientului, formând un fel de integritate și unitate.
În timpul călătoriei, Mardzhani se întâlnește cu oameni de știință și oameni de stat renumiți ai vremii. Păstrează un jurnal, unde înregistrează cu scrupulozitate fiecare moment al călătoriei sale. Un exemplu ilustrativ al acestui - un fragment din jurnalul lui Marjani, o zi călătoria lui: „nouă Shawwal m-am întâlnit cu ministrul de externe [din Turcia] Asim Pașa și Said Aung b. Muhammad b. Aoun [fiul lui Sharif Khusain]. Cel din urmă, deși cunoștea limba turcă, mi-a vorbit în arabă. Sa dovedit a fi un interlocutor luminat și demn. Am fost foarte surprins de cunoștințele sale profunde despre istorie, geografie și astronomie. Auzise deja despre cartea mea "Nazurat al-hakk". În acest sens, el ma întrebat despre răsărit și apus de soare ori în regiunea mea, interesat de oamenii de știință noastre, shakirds și viața generală a musulmanilor noștri. El a întrebat despre pătrunderea și răspândirea iluminării europene a tătarilor. L-am informat cu privire la gradul de dezvoltare a cunoașterii și predării, cu mare regret, i-am spus despre înapoierea și lipsa unui sistem de cunoștințe despre artizanat [în regiunea Kazan].
I-am spus că am scris un articol despre astronomie. El a cerut să-i trimită articolul menționat și "Nazurat al-hakk".
- Sunteți un Turk, poporul tău este Turkic, așa că ar trebui să scrie cărți despre limba turcă care este accesibilă poporului. De ce vă scrieți lucrările în limba arabă?
La aceasta am răspuns:
"Shakirdii și oamenii de știință cunosc limba arabă." Și plecăm de la faptul că cărțile noastre erau accesibile altor popoare musulmane, care în cea mai mare parte cunosc limba arabă! El a fost de acord cu argumentele mele. La despărțire, el, mulțumit de ultima întâlnire, a spus că dorește să continue cunoștința noastră și ma invitat să-l vizitez din nou "[11].
Numele lui Mardzhani devine cunoscut nu numai în Est, ci și în Europa și America. „Marjani. a fost împușcat de două ori în fotografie (o dată consulului american, iar celălalt la cererea dicționarul enciclopedic al editorului din Londra)“. [13] Călătoria lui Mardzhani în țările din Orientul Apropiat și Orientul Mijlociu a devenit un fel de călătorie pe istoria culturii spirituale a Orientului Musulman. Călătoria este lungă, lungă. Ea cuprinde o poveste care începe cu antichitatea și continuă până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Această călătorie nu este acela de a satisface curiozitatea cititorilor săi, este căutarea adevărului, extragerea sensului dintr-o varietate de sisteme religioase și filosofice, lor „perelitsovyvaniyu“, bazată pe cunoaștere și nevoile timpului lor.
Apreciind cunoștințele științifice, Mardzhani nu a considerat-o că este contradictorie religioasă, ci coexistă împreună cu ea. El a încercat să rezolve problema corelării credinței și cunoașterii, nu în detrimentul discreditării cunoașterii, la fel ca majoritatea cercetătorilor și mudaridilor religioși din acea vreme, ci încercarea de a stabili un fel de coexistență pașnică între credință și cunoaștere.
Mardzhani dovedește necesitatea propagării cunoștințelor științifice și a stăpânirii populației tătară. El a crezut că popularizarea științei, studiul științelor seculare determină mișcarea societății înainte, în timp ce religia duce la perfecțiunea morală a societății. Știința, prin definiția ei, este o perfecțiune absolută, aparținând meritelor posesorului adevărului [16].
Ca mulți luminători vest-europeni și ruși, Mardzhani a adus un omagiu conceptului de "monarh luminat". El credea că, pentru a evita certurile reciproce între oameni, vărsare de sânge, haos general, anarhie și tiranie, în numele protejării împotriva atacurilor asupra proprietății altor persoane are nevoie de un om puternic, guvernatorul, denunțat mai multe drepturi, ci un înțelept și luminat. Astfel de conducători Marjani includ, de exemplu, uzbecă Khan, pe care el a considerat ca fiind „un om bun, care a făcut o mulțime de acest lucru care a condus țara în lume, puterea ei și bunăstarea“ [17].
Dintre prinți și țarii ruși Marjani individualizata fondator al Moscovei, Iuri Dolgoruky, Ivan III, a făcut mult pentru a crea centralizat de stat din Moscova, și, mai ales, Petru I, care, în opinia sa, „a adus țara din barbarism și atașat-l la cultura europeană.“ [18] Simplul fapt că oamenii de știință tătară o atitudine pozitivă față de eforturile de reformă ale lui Petru I. spune că el a apreciat Petru I cu poziții educaționale.
Doctrina omului este punctul central al iluminării mature. Dacă luăm în considerare viziunea asupra lumii lui Mardzhani din ultima perioadă a vieții și activității sale din acest punct de vedere, vom vedea că gânditorul tătar a trecut un segment foarte important pe calea spre antropocentrismul luminător matur. Pentru teocentrismul rigid și providențialismul Islamului tradițional, Mardzhani contrastează cu conceptul de iluminare a naturii umane. Astfel, el crede că toate națiunile sunt dotate cu aceleași abilități de a studia științele și artele, iar aceste abilități sunt inerente în natura lor; "Dorința pentru știință și artă", crede el, "este inerent naturii umane încă din timpul civilizației" [19].
Mardjani avea mulți studenți. Printre aceștia se numără deja H. Fazikhanov și M. Ramsey. Au existat, de asemenea, cum ar fi Kamaladin b. Saifaddin și Abu Bakr b. Yahud, care a predat filosofia estică în diferitele zile din Cairo, în "Al-Azhar" [21]. Mulți absolvenți ai lui Mardzhani au predat în Asia Centrală. De exemplu, Ubaidallah b. Rakhmatallah - în Bukhara, Burhanaddin ash-Shabqawi și Safi'llah b. Abdallah - în satele kazah [22].
Unul dintre studenții lui Marjani Abdallah b. Ubaydallah își amintește ce a spus ucenicilor Săi: „Pentru viitorul poporului nostru pentru autodeterminare a afacerilor lor în ordine, astfel încât oamenii noștri nu se pierd printre celelalte, avem nevoie urgent să învețe știința europeană, cunoștințe și ambarcațiuni! Este foarte util pentru noi să studiem în școli modelul european. Toată lumea trebuie să primească cunoștințe ori de câte ori înfloresc meșteșugurile și iluminarea. Pentru știință și cunoaștere nu există granițe naționale și nu există nici o limbă specială! "[23].
Educația poporului, dezvoltarea științei, cunoașterii și educației de persoană educată și extrem de morală, în asimilarea patrimoniului spiritual al trecutului și prezent Marjani a văzut drumul spre ridicarea nivelului cultural al poporului tătară, cu scopul de a pune pe picior de egalitate cu națiunile civilizate moderne ale lumii.
[1] Marjani S. Hakk al-marifa wa husn al-idrak. - Kazan, 1880; Kitab al-hikma al-baliga al-jannya fi șah al-aqaid al-khanafiyah. - Kazan, 1888, și alții.
Trimiteți-le prietenilor: