În Evul Mediu a apărut un concept specific al "celor trei înșelători", creștinismul, islamul și iudaismul au apărut ca urmare a propagandei învățăturilor lui Hristos, Mohammed și Moise. # 63; VII - # 63; art. A rămas, de asemenea, în captivitate a ideilor despre religie ca o înșelăciune a poporului. Hobbes a crezut că religia se bazează pe ficțiuni permise de stat. Educatori francezi # 63; art. J. Méllier, F. Voltaire, S. Marischel și alții au înțeles religia ca o anumită înșelăciune a poporului prin conducătorii și preoții care se auto-slujeau.
O anumită diseminare în mintea ideilor obișnuite despre religie ca un set de legende, invenții fantastice. Dar dacă religia este doar o consecință a imaginației, a unei compoziții, a unei colecții de legende, de ce are o mare influență asupra conștiinței și comportamentului oamenilor? Și invers, decât nu există o astfel de influență asupra oamenilor din fantezia științifică și artistică? Nu putem fi de acord cu ideea că religia este un produs al înșelăciunii, o minciună compusă din înșelători. Dacă este într-adevăr așa, de ce există mai multe milenii? De ce oamenii nu au puterea de a depăși presupusa fraudă și prostii? Și apoi, dacă religia este o înșelăciune, cum se poate explica faptul că credincioșii, ca și ceilalți oameni, se caracterizează prin manifestări de eroism, de altruism, bunătate și moralitate? De ce oamenii merg pentru sacrificiu de sine de dragul unor astfel de prostii?
Pe lângă ideile obișnuite despre religie, în istoria gândirii umane au fost elaborate anumite explicații teoretice, teoretice sau ideologice pentru esența și originea religiei. Luați în considerare unele dintre cele mai conceptuale explicații ale religiei.
Definiția esenței religiei din punctul de vedere al metodologiei psihanalizei a fost dată de Z. Freud și de urmașii săi. Conform învățăturii sale: în primul rând, Dumnezeu nu este altceva decât o percepție directă a tatălui, prin urmare, sursele de religie se află în "complexul părinte". Pentru copil, protectorul forțelor externe este tatăl, pe care îl adoră și se teme. Un om al societății primitive se temea, de asemenea, de forțele externe și a încercat să-i depășească în imaginația sa. Prin urmare, personificarea forțelor naturale, antropomorfismul religiei. Omul fără putere creează zei în chipul și asemănarea tatălui său - zeii fricii și mângâierii.
Luând în considerare această problemă, se poate concluziona că, având în vedere religia la o anumită distanță, filozofie urmărește să clarifice principiile sale generale și legile, să cunoască esența lor. Ea pretinde o abordare critică a tuturor lucrurilor, inclusiv a religiei. Filosofia este un sistem extins de doctrine, școli, tendințe, tendințe. Una dintre ele este o filozofie religioasă care, prin recurgerea la metodologia filosofică atinge același scop ca și abordarea teologică și teologică a religiei. Simultan cu filosofia religioasă din secolele XVII-XVIII. filosofia în curs de dezvoltare a religiei - secțiunea religie, a cărei sarcină constă în cunoașterea, înțelegerea naturii, esența și semnificația fenomenului religios, rolul religiei în viața umană și societate, interpretarea religiei merge dincolo de orientare religioasă specifică, cultele religioase. Particularitatea filosofia religiei constă în faptul că ea, ca bază metodologică pentru alte ramuri ale literaturii, simultan sintetizeaza, rezumă rezultatele cercetării lor.
Articole similare
-
Introducere, religia ca factor al vieții politice a societății - politică și religie
-
Probleme morale și etice în munca socială, principii etice profesionale ale societății
Trimiteți-le prietenilor: