Drumul spre casă. Problema DD-11.32p [18fev10] [p.3] Despre rugăciunea Sfântului Siren EFREM.
Prot. Alexander Schmemann (1928-1983)
# 9; Protopopul Părintele Alexander Schmemann (Părintele Alexander Schmemann), un preot al Bisericii Ortodoxe din America (OCA) scrie despre pregătirea pentru Easters Postul Mare și de întâlnire.
# 9; În numele Tatălui, al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin.
Dragi ascultători, între toate cântecele și rugăciunile Postul Mare este deosebit Rugăciunea Postului Mare notabilă a Sf. Efrem Sirul, care legenda atribuie unuia dintre marii maeștri ai vieții spirituale a Sfântului Efrem Sirul. Iată textul acestei rugăciuni:
Domnul și Stăpânul burta mea,
duhul idlenței, deznădejdea, lyubopraschiya și vorbele idle nu dau.
Spiritul castității, umilința, răbdarea și dragostea mă acordă, servitorul tău.
Ea, Doamne Dumnezeu, dă-mi să văd greșelile mele și să nu-i condamn pe fratele meu,
Căci ești binecuvântat pentru totdeauna și întotdeauna. Amin.
Această rugăciune este citită de două ori la sfârșitul fiecărui serviciu Postat de luni până vineri. În prima lectură a acestei rugăciuni, după fiecare petiție, este plasat un arc pământesc, atunci rugăciunea "Dumnezeu purifică păcătosul" este recitat de sine timp de douăsprezece ori, cu arcuri îndoite. Apoi întreaga rugăciune este recitată, după care se pune un arc.
De ce această rugăciune scurtă și simplă ocupă un loc atât de important în întreaga slujbă postului? Deoarece în ea se enumeră o cale specială, specifică numai acestei rugăciuni, a tuturor elementelor negative și pozitive ale pocăinței.
# 9; 1. Lăcomia.
Acțiunea principală este lenea, adică lenea, neglijența, neglijența. Aceasta este lenea ciudată și pasivitatea întregii noastre ființe, că ei întotdeauna ne trag în jos și nu-i ridicăm. Ceea ce ne convinge în mod constant de imposibilitatea și, prin urmare, de nedorite, de schimbare. Este un cinism adânc înrădăcinat în noi, care răspunde pentru fiecare apel spiritual: de ce și pentru care ne petrecem forțele spirituale pe tot parcursul vieții noastre. Lăcomia este rădăcina tuturor păcatelor, deoarece suprimă energia spirituală încă de la începuturile ei.
# 9; 2. Dezavantaj.
Fructul leneșei este deznădăjduirea. În ea, toți învățătorii vieții spirituale văd cel mai mare pericol pentru suflet. O persoană deprimată își pierde capacitatea de a vedea ceva bun sau pozitiv. Pentru el, totul se reduce la negare și pesimism. Aceasta este cu adevărat o putere diabolică asupra noastră, deoarece diavolul, mai presus de toate, este un mincinos. El se află la om despre Dumnezeu și despre lume, umple viața cu întuneric și negare. Descurajarea este o sinucidere a sufletului, deoarece persoana deprimată este complet incapabilă să vadă lumina și să se străduiască pentru ea.
# 9; 3. Lubovinachalie.
Lubovinachalie este o iubire a puterii. Lăcomia, lenea și deznădejdea ne umple viața cu o obsesie. Nefericirea și deznădejdea pervertesc atitudinea noastră față de viață, golind-o și lăsându-i orice înțeles. Ne obligă să căutăm o cale de atac într-o atitudine complet gresită față de alți oameni. Dacă sufletul meu nu este întors la Dumnezeu, nu își propune să servească valorile eterne, el devine în mod inevitabil egoist, egoist. Toate celelalte ființe devin pentru ea doar un mijloc de a-și satisface dorințele și capriciile. Dacă Dumnezeu nu este Domnul și Domnul vieții mele, atunci eu însumi devin stăpânul și stăpânul meu. Eu devin centrul absolut al propriei mele lumi și văd totul din punctul de vedere al nevoilor mele, al opiniilor mele, al dorințelor mele și al judecății mele. Astfel, dragostea fundamentală distorsionează atitudinea mea față de ceilalți oameni, pentru că vrea să-mi subordoneze pe toți. Nu ne obligă întotdeauna să conducem și să dominăm cu adevărat alți oameni. Poate fi exprimată și în indiferență, dispreț, lipsă de interes, atenție și respect față de ceilalți oameni. Duhul leneșei și deznădejdirii în acest caz este îndreptat spre alții, iar sinuciderea spirituală se unește aici cu o crimă spirituală.
# 9; 4. Sărbătoarea.
Următorul păcat este o discuție inactivă. Printre toate creaturile create de Dumnezeu, numai un om a fost înzestrat cu vorbire. Toți Sfinții Părinți văd în această amprentă imaginea lui Dumnezeu în om, pentru că Dumnezeu Însuși ne este descoperit ca fiind Cuvântul. Ca cel mai înalt dar, cuvântul, în același timp, este cel mai mare pericol. Exprimând într-adevăr esența omului, împlinirea lui de sine, datorită acestui fapt, darul cuvântului poate deveni un mijloc de cădere, autodistrugere, înșelăciune și păcat. Cuvântul salvează și ucide. Cuvântul inspiră și cuvântul otrăvuri. Adevărul este exprimat în cuvânt, dar minciuna diavolului folosește cuvântul. Având cea mai mare forță pozitivă, cuvântul are, prin urmare, o forță negativă imensă. Când un cuvânt se abate de la natura și scopul divin, el devine inactiv, întărește spiritul leneșei, deznădejdea și controlul poftelor, iar viața devine un iad viu. Cuvântul devine atunci cu adevărat puterea păcatului.
# 9; 5. Pocăința.
Pocăința este astfel îndreptată împotriva acestor patru manifestări ale păcatului. Acesta este un obstacol care trebuie depășit, dar numai un singur Dumnezeu îl poate face. Prin urmare, prima parte a acestei rugăciuni a lui Efraim, sirianul, este un strigăt din profunzimea neputinței umane. Apoi rugăciunea merge mai departe spre scopurile pozitive ale pocăinței. Sunt și patru dintre ei.
# 9; 6. Castitatea.
Castitatea. Dacă nu dau expresie, așa cum se face adesea, doar sensul secundar sexuale, atunci acesta trebuie să fie înțeleasă ca un contrast pozitiv la spiritul de lene. Lenea, mai presus de toate, înseamnă dispersie, separare, opiniilor și prețiozitate conceptelor noastre, energia noastră, incapacitatea de a vedea lucrurile așa cum sunt, în integralitatea lor. Opusul leneșei este tocmai integritatea. Dacă vă simțiți, de obicei, virtutea castității, celălalt abuzul sexual, este numai datorită faptului că afectarea existenței noastre în ceva atât de sine nu exprimă la fel ca în desfrâul sexuală, în înstrăinarea corpului vieții din viața spiritului, în respingerea controlului spiritual. Hristos a restaurat la noi integritate, el a restaurat adevărata ierarhie a valorilor, aducându-ne înapoi la Dumnezeu.
# 9; 7. Umilința.
Primul fruct minunat al acestei integrități sau castitate este umilința. Mai întâi de toate, este "victoria adevărului în noi înșine", distrugerea tuturor minciunilor în care trăim de obicei. Unii oameni umili sunt capabili să trăiască în adevăr, să vadă în totul și să accepte lucrurile așa cum sunt și, datorită acestui lucru, să vadă măreția, bunătatea și dragostea lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care se spune că "Dumnezeu dă harul celui smerit și rezistă mândriei".
# 9; 8. Răbdare.
După castitate și umilință, firește, răbdarea urmează. Într-o natură căzută, naturală, o persoană este nerăbdătoare. Dar, văzându-se, el este rapid să judece și să condamne pe alții. El judecă totul în funcție de gusturile și punctul său de vedere. El este indiferent față de toată lumea, mai puțin față de el însuși, vrea să-i facă viața imediat reușită. Răbdarea este cu adevărat divină. Domnul nu este răbdător pentru că El ne tratează cu blestem, ci pentru că vede profunzimea lucrurilor pe care nu le vedem în orbirea noastră și care i se dezvăluie. Cu cât ne apropiem mai mult de Dumnezeu, cu cât suntem mai răbdători, cu atât mai mult reflectăm în noi înșine atitudinea respectabilă și respectul fiecărei ființe individuale față de Dumnezeu.
# 9; 9. Dragostea.
În cele din urmă, coroana și fructul tuturor virtuților, toate eforturile și faptele sunt iubire. Această dragoste, care, după cum am spus deja, poate fi dată de un singur Dumnezeu. Acesta este darul care este scopul întregii pregătiri și experiențe spirituale.
# 9; 10. Condamnarea.
Toate acestea sunt aduse laolaltă în ultima cerere a rugăciunii Sfântului Efrem Sirul, în care cerem să vadă propriile mele greșeli și să nu osândesc pe fratele său. Și aici ne confruntăm cu un pericol - mândrie. Mândria este izvorul răului, iar răul este izvorul mândriei. Nu este suficient să vă vedeți păcatele, pentru că această virtute aparentă se poate transforma în mândrie. Scrierile Părinților sunt pline de avertismente împotriva acestui tip de evlavie falsă, care, de fapt, sub vălul smereniei și al autocriticii pot conduce la o mândrie diabolică. Numai atunci când vom vedea păcatele noastre, și nu condamna pe fratele său, adică, atunci când castitate, smerenie, răbdare, dragoste și sunt conectate la noi într-o singură bucată, dacă și numai dacă principalul dușman - mândria - este distrusă în noi.
# 9; 11. Arcul pământesc.
După fiecare cerere a sfântului Efraim din Syrin, ne închinăm. Împăduririle pământești constituie o caracteristică distinctivă a întregii închinări postate, dar în această rugăciune sensul lor este cel mai bine dezvăluit. În timpul lung și dificil al regenerării spirituale, Biserica nu separă sufletul de corp. O persoană a căzut complet de la Dumnezeu, suflet și trup, iar întregul om trebuie să fie restaurat pentru a se întoarce la Dumnezeu. Căderea păcătoasă constă tocmai în biruința cărnii, a animalelor și a poftei raționale asupra naturii spirituale, divine. Dar trupul este frumos, trupul este sfânt, atât de sfânt încât "Dumnezeu însuși a devenit carne". Mântuirea și pocăință - nu disprețuiesc trupul, nu-l neglija, dar restaurarea corpului în lucrarea sa actuală ca o expresie a vieții și spiritului, ca templul sufletului uman neprețuit. Ascetismul creștin nu este o luptă împotriva trupului, ci pentru el. De aceea întreaga persoană se pocăiește cu sufletul și cu trupul. Trupul participă la rugăciunea sufletului în același fel în care sufletul nu se roagă în afară, ci în trupul său. Astfel, metanii - psychocorporal un semn de pocăință și smerenie, închinare și ascultare - sunt semnul distinctiv al liturgia din Postul Mare.
A fost o conversație dedicată pregătirii pentru Postul Mare și întâlnirea Învierii Bine a lui Hristos.
Referințe.
• (DD-11) Postul Mare și Paștele lui Hristos
• (DD-11.3) Reflecție postbelică despre rugăciunea lui Efraim, sirianul
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: