Problema este în condițiile întrebării. Nu sunt corecte. Ați luat "condițiile experimentului științific corect livrat" pentru condițiile experimentului inițial incorect. Care, apropo, nu a fost respinsă în mod repetat nici de preoți, ci de oameni de știință.
În primul rând, cruci de argint (sau cruci de argint) sunt folosite rar pentru a consacra apa. Banal le puțin stânga după anii sovietici, noi scumpe pentru construcția de temple, și supraviețuitorii folosesc, cu excepția binecuvântarea credincioșilor la sfârșitul serviciului în timpul sărbătorilor minunate.
La consacrarea apei, cel mai adesea sunt folosite cruci de lemn sau alama Sofrinski, pe care se aplică galvanizare compoziție ieftină simulând argint sau aur.
În al doilea rând, timpul de scufundare a crucii în apă și suprafața sa totală este atât de mic încât, în toate circumstanțele, ele nu ne permit să spunem nimic serios despre orice schimbare notabilă a cantității de argint în apă.
Dacă vorbim despre cea de a doua parte a întrebării, care este în mod clar vizibil - posibilitatea separării vizuale artefact sfințească de la nesfințită - Pot să spun că acest lucru este, în orice caz, în acest stadiu de dezvoltare a științei, nu este reglementată și nu este stabilită de experiment. Și, de asemenea, inițial incorect din punct de vedere științific - veți înregistra prezența sau absența unei componente spirituale, a energiilor divine. Până acum, acest lucru nu este realist.
Din punct de vedere științific, poți să rezolvi, să spunem, un anumit fenomen. În Biserica creștină (atât ortodoxă cât și catolică) există o noțiune de demoniac, adică. oameni. lovit în spirit din lumea interlopă. Conform credinței creștinilor, un astfel de spirit (și persoana locuită de el) urăște totul sacru - icoane, crucifixe, apă sfântă, preoți etc. Deasupra acestor persoane, se ține ritualurile de exorcizare (lecturi). Majoritatea dintre aceștia sunt pacienți obișnuiți cu psihiatrie cu grade diferite de deteriorare. Dar există numeroase cazuri pe care știința medicală și psihologică nu le poate explica încă. Deci, au existat cazuri în care mai multe pahare identice de apă au fost puse înaintea unei astfel de persoane, dintre care numai una era plină de consacrată (despre care participantul experimentului nu știa). El a fost oferit să aleagă orice. Rezultatul a fost că în toate încercările nu a ales niciodată un pahar cu apă consacrată. Ce, sunteți de acord, este statistic, să-l spuneți ușor, ciudat.
Aici, un astfel de experiment sau ceva asemănător ar putea fi studiat în continuare din domenii separate ale științei: psihologie, statistică, fiziologie și altele asemenea.
Și de ce crezi că trebuie să-l distingă de gust?
De unde ai obținut ca apa să-și schimbe gustul?
A vorbit despre acest lucru învățătura conciliară a bisericii? Sau există un telogun al Sfinților Părinți în această privință?
Să ne permitem să ne punem o întrebare și mai interesantă.
Într-o ceașcă, pâinea este turnată cu vin.
Și în alte daruri (carnea și sângele lui Hristos). Va distinge preotul între gustul a ceea ce? Și principalul lucru este dacă ar trebui să distingă un astfel de gust?
Dacă vinul și pâinea încetează să mai fie vin și pâine și înlocuiesc substanțial pentru carne și sânge. Ei bine, atunci da trebuie să fie distins.
Și când restul paharului este absorbit, preotul nu trebuie să se îmbete. La urma urmei, sângele nu se îmbată pe ea. Ei bine, cu excepția unui sens figurat.
Problema este însă că teologia ortodoxă nu spune acest lucru. Pâinea și vinul nu încetează să mai fie pâine și vin, devenind carnea și sângele Domnului. Prin urmare, ele nu ar trebui să-și schimbe calitățile gustului. Schimbare substanțială "Transubstanțierea" (transsubstanțiația latină) este un contor catolic și destul de târziu. Nu o vom considera aici (Dacă sunteți interesat, vă refer la "Doctrina patristică a Euharistiei N. Uspenski"). Nu este ortodoxă în sensul cel mai larg al cuvântului.
Ioan Chrysostom, de exemplu, a scris. "Ca pâine, înainte de a fi sfințiți, numim pâine; și când harul divin îl sfințește prin intermediul preotului, el nu este numit pâine, dar demnitatea se numește Trupul Domnului, deși natura pâinii este, și nu două corpuri, ci un singur trup al Fiului, noi o numim, și aici, cu privire la punerea în aplicare a Divinului natura în organism, o combinație formată dintr-un Fiu, o persoană la inseparabilitatea în timp ce cognoscibila fără confuzie - nu numai într-o singură natură, ci două perfecte „(Dintr-o scrisoare în Cezareea).
După cum vedeți, pâinea (materia) rămâne pâine (materie) în timp ce deveniți părtaș al Domnului.
Cum? Doctrina care contează în entelechii ei atinge împlinirea ei prin implicarea în Dumnezeu este, după cum mi se pare, cea mai bună. Mai exact, cel care cel puțin cumva poate "dansa" în jurul acestui sacrament. Această idee aparține, de asemenea, ortodoxului Schmemann în reprezentantul bisericii anglicane Thomas Wright.
Scurtă prezentare. Materia este creată de Dumnezeu, dar Dumnezeu în sine nu este material - TOATE materiile ca urmare a păcatului au căzut. - Domnul devenind un om salvează materia.
Iar atunci când spune în Evanghelia după Ioan „“ Nu pentru acestea nu doar mă rog, dar pentru cei care cred în Mine prin cuvântul lor, ca toți să fie una, cum Tu, Tată, ești în Mine, și Eu în Tine, ca și ei să fie unul în noi - lumea să creadă că m-ai trimis, și slava, ko¬toruyu mi-ai dat le-am dat lor, ei să fie una ca noi suntem una: eu în ei și tu în mine, că acestea pot fi comise .. și să știe lumea că m-ai trimis și i-ai iubit așa cum M-ai iubit "(17: 20-23)." Aceasta indică exact acest lucru. Unitatea totului în Domnul.
Și când Duhul Sfânt se coboară pe pâine și pe vin, pâinea și vinul nu încetează să mai fie ei înșiși. Desigur, ei se împlinesc în entelechii lor. Fi implicat în Dumnezeu. Pentru că materia poate fi implicată în ea. Da, miroase de panenteism. Dar nu voi mai rezista aici.
Așa că, fără a înceta să mai fie materie (pâine și vin) fără a-și pierde calitățile, ea sa implicat în Dumnezeu, implicat în Hristos. Materia în acest loc a ajuns la împlinirea lui în Dumnezeu. A devenit carne și sânge.
Și de aceea suntem toți implicați în Domnul.
Prin urmare, luând comuniune numai cu sânge (ca și copiii din Ortodoxie) sau numai cu carne (ca majoritatea laicilor catolici) nu devenim "implicați în totalitate" în Sânge și Carne.
Suntem pe deplin implicați în Sânge și Trup. Pentru că atât această, cât și acea problemă este chestiunea care a atins implicarea divină.
Acum, înapoi la apă.
Care este marele Agiosma? Aceasta este apa care nu a încetat să mai fie apă. A rămas apă și a devenit o apă consacrată. Ce înseamnă sfințitul? Reamintim că "întreaga lume se află în rău" (1 Ioan 5:19). Ce înseamnă în păcat. În acest caz, el însuși nu este un păcat.
Iar dăruirea de ceva lui Dumnezeu este o întoarcere la el. Recuperare.
Prin urmare, un mare agiosm este dat atunci când o persoană nu poate lua comuniune (pentru a vedea marele Trebnik).
De ce atunci apa durează mult (are proprietăți mai bune)? Ei bine, poate pentru că sunt respectabili față de ea, nu?
Cu siguranță nu presupun că voi nega faptul că proprietățile fizice ale apei se îmbunătățesc. Dar deloc nu consider că este obligatorie și imuabilă. Mai degrabă, apa trebuie luată mai bine și depozitată în cele mai bune condiții. Deci există confuzie în cauze și consecințe.
Dar dacă preotul nu poate spune diferența, atunci poate poate, cu ochii spirituali, să distingă apa sfântă de nu un sfânt? La urma urmei, este obiectiv diferit (sfânt în ebraică "kadosh" și înseamnă prin modul "altul").
Dar dacă un preot este de acord cu cele mai bune motive în condițiile unui experiment pentru a verifica Sfânta Apă, atunci acesta este călcarea în altar. Prin urmare, el nu se poate deosebi unul de celălalt.
În același timp, nu refuz chiar posibilitatea de a se distinge unul de celălalt prin ochii spirituali cu ajutorul lui Dumnezeu. Dar în condițiile experimentului acest lucru nu este verificabil.
În general, aici aveți un argument. Despre dracii care se tem de apa sfântă. Dar pentru a accepta acest lucru ca argument, trebuie să credem în demoni.
Deci, aici suntem aglomerați.
Concluziile din acest post sunt următoarele:
La nivel fizic, un preot nu ar trebui să poată distinge o apă de alta. Pentru că nu încetează să mai fie apă.
La nivel spiritual, acest lucru este posibil (pentru că este posibil pe acesta). Dar orice astfel de verificare nu poate fi încorporată în experiment. Pentru că nu de la noi, ci de la el.
Trimiteți-le prietenilor: