La Biserica Trinității care dă viață pe valea Sparrow, este organizat un serviciu de consiliere juridică și psihologică.
Conform învățăturilor Sfântului Grigorie Palama
Esența de bază a lui Dumnezeu este simplitatea. Dacă esența lui Dumnezeu nu este simplă, ci o combinație de elemente diferite, atunci componentele acestei conexiuni trebuie să fie precedate de Dumnezeu. Dar un astfel de Dumnezeu nu poate fi Creatorul lumii create, acesta nu este adevăratul Dumnezeu care este Începutul ființei. Începutul existenței, Dumnezeu, nu ar trebui să fie complicat, ci simplu. El nu este numai simplu, ci "simplu în simplitatea Sa și unul în unitatea Sa". Astfel, fără a trece dincolo de limitele simplității sale, toată această "participare parțială (unită fără fuziune și distinctă fără diviziune) este prezentă în tot și în fiecare ființă". „Dumnezeu - a spus Sf. Grigorie Palama - nu au un corp mare, care datorită dimensiunii sale nemăsurată nu poate încăpea într-un spațiu mic, presuschaya esența lui Dumnezeu -. Incorporal“ De aceea El este "omniprezent și este în primul rând printre toți și în toate și mai presus de toate". Și dacă cineva prezintă ceva mai puțin, atunci într-un mic imaginar El se poate potrivi cu toții.
Dar Dumnezeu nu este o entitate simplă, nu o substanță nediferențiată sau o energie pură, așa cum a perceput-o Aristotel și, într-un sens, o teologie scolastică. Acest concept filozofic de simplitate este străin tradiției biblice și patristice. Dumnezeu este simplu, pentru că El este "autosuficient"; pentru că El are toate și nu are nevoie de El în ceva suplimentar. Vedem, de asemenea, în Noul Testament, că simpla este o abordare holistică, opusă răului sau dublă.
Dumnezeu este simplu, în ciuda faptului că Triunul. Este simplu, în ciuda faptului că diferă în materie și energie. Este simplu, în ciuda accesibilității și inaccesibilității. Se poate spune chiar că Dumnezeu este simplu pentru că El este Trinitatea și pentru că este diferit în energie: "O esență este o esență super-esențială - și o singură energie este Dumnezeu: Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt". El este încă simplu, pentru că El poate fi atât accesibil, cât și inaccesibil: "Dumnezeu se înmulțește, rămâne unul și împarte, rămâne indivizibil <…> pretutindeni fiind indivizibil și suprem în putere, fără a se separa de unitatea Sa ".
În cele din urmă, Dumnezeu este simplu, pentru că El este atotputernic, dispus și autosuficient. Cel mai atotputernic, observă Sfântul Grigorie Palama, este cel mai simplu, cel mai atotputernic este cel mai simplu. Nu are nevoie să crească sau să scadă sau să obțină ceva lipsit - El este auto-împlinit. "Dumnezeu," scrie sfințitul, "este, prin natura sa, simplu, nu poate fi schimbat prin creșterea și scăderea, adăugarea și retragerea <…>. Astfel, fiind tot atotputernic, esența divină este simplă în comparație cu toate lucrurile create ". Și binecuvântatul Simeon Noul Teolog scrie: "Dumnezeu este cauza întregii creații, aceasta este Lumina și Viața în același timp, Duhul și Cuvântul, gura și gura". Și omul are o esență în suflet, minte și minte, chiar dacă este împărțit în cinci părți în virtutea nevoilor sale fizice. Toate aceste sentimente se converg în minte, care este forța lor principală: "Mintea vede și mintea aude".
Dumnezeu este Lumină. "Tatăl este lumină, Fiul este lumină și Duhul Sfânt este lumină; trei - una ușoară, simplă, necomplicată, atemporală, coexistentă, echitabilă, echivocă ", observă Sfântul Simeon. Și Sf. Grigorie Palama scrie că această Lumină Divină nu este numai una în diferență și unitate, ci o putere divină și unificatoare de îndumnezeire. Și ca atare, putere, ea ridică și ridică pe cei care participă în mod corespunzător (întotdeauna în percepția lor personală) în Divinitatea și simplitatea Tatălui. În ciuda esenței lui Dumnezeu, care rămâne neînțeles și simplă, după cum observă Palamas, energiile sale constau în diferite esențe. Deși aceste entități sunt creația Lui și au un început, energiile divine sunt foarte diverse și necreate. Aceștia au ca început un Atotputernic, un Dumnezeu și un Maestru al tuturor. În plus, vedem că în natură lumina albă albă conține întregul spectru de culori.
În timp ce simplitatea este corelată cu omnipotența și integritatea, complexul este privit ca rezultat al slăbiciunii și lipsei. Atunci când ceva nu poate exista și să fie menținut în mod independent, în mod inevitabil, acesta recurge la unul complex. Sfântul Palama a scris: „Căci dacă ceva nu poate exista de la sine, atunci acesta va dobândi din toate lucrurile create - în mod individual cât și în ansamblu - existența, în poziția sa inițială, este obligat să ia coliziune, astfel încât nașterea șederii să fie o parte dintr-un întreg.“ Dumnezeu există ca esență în El - Supersistență - și posedă totul, fără a poseda nimic și în afara unei părți a ceva. Creaturile nu există ca ființe în sine, ci ca părți ale ceva și ca proprietari. În Dumnezeu, ființa aparține lui Însuși. Creaturile depind de nevoile lor.
Simplitatea este inerentă adevărului. Didim Alexandrinsky notează: "Adevărul completează simplitatea." Adevărul divin este simplu și absolut, în timp ce adevărul uman este complex și relativ. Cu cât cineva se apropie de adevărul divin, cu atât mai aproape de simplitatea divină. Această simplitate nu este sărăcia sau naivitatea, dar există bogăție și înțelepciune, autosuficiență și completitudine. Simplitatea este absența oricăror neajunsuri, a tuturor pasiunilor, a tuturor lipsei, precum și a lipsei de nevoie de tot felul de adăugiri.
În cele din urmă, simplitatea lui Dumnezeu este legată de dispasie. Desigur, impasibilitatea divină nu are nimic de a face cu eliminarea pasiunilor, cum este cazul impasibilității umane. Dumnezeu este nepăsător, pentru că nu suferă. El dă, fără să primească nimic. "Esența lui Dumnezeu", scrie Sfântul Grigore, "este doar sub forma energiei (din energia ființei este cunoscută esența), dar El nu are putere asupra ei, pentru că nu o simte". Spre deosebire de o persoană care nu doar acționează, ci și trăiește existența.
Astfel, mintea umană are capacitatea de a crede, pe care o dobândește prin experiență sau învățătură și, prin urmare, prin pasiune. Și desăvârșirea omului, ca și îndumnezeirea, nu este rezultatul energiei, ci al pasiunii. Acest lucru nu se poate întâmpla lui Dumnezeu. El nu dobândește înțelepciunea cu pasiune, pentru că în el este ființa. Supersistența lui Dumnezeu rămâne neschimbată, iar prin energiile sale se manifestă. Acest lucru se aplică nu numai Tatălui, ci și Fiului și Duhului Sfânt.
Dumnezeu este simplu în natură. Dar simplitatea nu este natura lui Dumnezeu. Simplitatea, după cum observă Palama, este necreată, nu este natura lui Dumnezeu. Simplitatea este "una din energiile sale creatoare". Aceasta înseamnă că ea este implicată, fără a încălca Supersistența divină neparticipantă. Prin participarea lor la simplitatea lui Dumnezeu, îngerii și sufletele sunt depășite.
Sfânt scrie: „Dumnezeu este cunoscut în trei persoane (persoane necreate îmbinare) - Sverhsuschnostnoy natura nesozertsaemosti Lui, incomprehensibilitatea, inocență perfecțiunea. În ciuda altor zeități numite sfinți - fie unul, doi sau întregi ... Totuși, aceasta este perfecțiunea expresiei, a puterii și a energiei unei singure Zeități ... "
Absolut simplu este numai Dumnezeu, deoarece El este izvorul simplității eterogene. Creaturile simple, cum ar fi îngerii sau sufletele oamenilor, nu sunt destul de simple în natură. Simplitatea lor este secundară și relativă. Ele apar și sunt numite simple prin implicarea lor în simplitatea divină și în comparație cu alte corpuri materiale. De aceea, uneori, ele sunt prezentate simplu și, uneori, nu, în funcție de poziția lor, de patimile lor și de transformările care au avut loc cu ele sub influența acestor pasiuni. Dar Dumnezeu nu este simplu „în comparație cu“ sau „implicarea“ în sine și ca cel care transmite simplitate, este o „proporțională, în ciuda esența ei - Se transmite simplitate diversă“.
Simplitatea Sfântului Grigorie Palama, ca și în întreaga tradiție a Bisericii, nu are doar o semnificație teologică. Multă mântuire a omului se realizează prin trecerea la simplitate. Păcatul căruia o persoană a căzut după o deviere de la voința divină este vindecată numai prin restaurarea unității sale, care în cele din urmă este ascensiunea sa completă la simplitatea divină. Acest plan, realizat de Hristos în întruparea lui, cere fiecărui creștin să respecte poruncile divine.
Hristos este Noul Adam, o creatură nouă. Prin urmare, Cuvântul lui Dumnezeu, acceptând în ipostaza sa o natură umană compusă, a pus pe natura umană capacitatea de a conduce toată creația în unitatea simplității divine. Astfel, o persoană „ca o justificare pentru toți“ și „rezultatul creației lui Dumnezeu - creaturalitatea“ este o singură componentă de natură psihosomatică, profitând de privilegiul unic printre alte creaturalitatea - să se unească în numele lui Dumnezeu, toată lumea existentă.
Întreaga tradiție isihastă, pe care Sfântul Grigorie Palamas a apărat-o atât de mult, se caracterizează printr-o orientare spre unitate antropologică și cosmologică și simplitate în baza ei teologică. Omul ca creație "în chipul și asemănarea" lui Dumnezeu este simplitatea divină. Dar aceasta, ca orice altă proprietate divină, este menținută și perfecționată în oameni numai prin implicarea lor în energia și viața divină. Omul, în ciuda naturii sale complexe, aude un apel către viața divină și simplitatea divină.
Acest lucru oferă unei persoane posibilitatea de a îndumnezei și de a mântui lumea întreagă, datorită mila lui Dumnezeu și a ascetismului omului. Primar, mintea umană, ascultată la "prima minte", în funcție de receptivitatea sa, dobândește "logodna bunurilor viitoare". Astfel, el se transformă pe sine și prin el însuși transformă "trupul atașat la Divin, suferind în spiritul viitorului secol din absorpția de carne". O astfel de transformare nu are o natură teoretică, ci una empirică (practică). Nu se întâmplă în ordinea vizuală obișnuită, ci se realizează prin "percepție suprasensibilă". "Atingerea beneficiilor viitoare" este experimentată de om în mod spiritual. Această experiență se ridică deasupra oricărui alt sentiment carnal.
Separat de Dumnezeu, există o discordie tot mai mare atât în viața personală, cât și în cea publică. Într-o astfel de situație, el nu este capabil să se cultive ca persoană, ca persoană și, prin urmare, să se apropie deplin de simplitatea divină din el însuși. Deoarece Dumnezeu este simplu și necomplicat, El dorește ca sufletele care se apropie de El să fie simple și pure. Această abordare începe cu dobândirea și restaurarea minții în inimă, care, potrivit Sfântului Grigorie Palama, este "receptacul minții".
Când o persoană trăiește temporar, atunci mintea lui devine carnală. Dar când mintea se întoarce la inimă și se ridică la Dumnezeu, atunci carnea se ridică cu ea, devine transformată, devine casa lui Dumnezeu. Viața isihastică, cu rugăciunea ei inteligentă, se ocupă de întoarcerea minții către inimă. Acest lucru este realizat prin prezența harului divin, care îl face pe om stăpânul vieții sale. Astfel, acest har poate continua să direcționeze toată existența lui Dumnezeu, a efectuat principal și cel mai mare dintre toate poruncile: „Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău, cu toată inima ta, cu tot sufletul tău, și cu tot cugetul tău, și cu toată puterea ta.“
Carnea nu este un obstacol în calea omului la simplitatea dumnezeiască. Dimpotrivă, corpul este oferit ca un "spațiu" pentru a rămâne simplitatea divină. Acest lucru este confirmat de experiența isihasmului. Repetând cuvintele lui Ioan Fericita Sinai, Palama scrie: „Hesychaștilor au carne fără trup limitată în organism.“ Această idee dificilă și paradoxală unește persoana și îl pregătește pentru îndumnezeire. De aceea, toată viața isihastă sa concentrat pe unitatea umană, mintea de coeziune împrăștiate, acumularea de o minte fără corp în corp, concentrația întreaga esență a corpului uman interior - în inimă. Acest scop este urmărit și de rugăciunea lui Isus. Ca simplu Dumnezeu, în dorința Sa de a Se revela omului, el spune de obicei doar o singură propoziție, astfel încât o persoană care caută simplitatea unificatoare se întoarce la Dumnezeu cu rugăciunea lui Isus.
Domnul Dumnezeul nostru este un Dumnezeu gelos. El vrea un om care nu este împărțit, vrea să-și găsească totul. Și numai atunci când persoana fragmentată și împărțită în păcat și pasiuni se va uni, numai atunci el va putea să apară în fața Creatorului și să răspundă la poruncile Lui. Numai când o persoană se concentrează în sine și în Dumnezeu, el devine "un singur duh în Domnul". Acesta este asociat cu Cuvântul lui Dumnezeu, în care simplitatea nepătruns, spune Sfântul Maxim Mărturisitorul, acesta devine parte dintr-un singur, dominând astfel toate tipurile diviziune. Astfel, unitatea este în esență sinonimă cu simplitatea. Omul se unește, cuprinde toată creația și îl dăruie lui Dumnezeu, dezvăluind astfel plinătatea și imaginea creației lui Dumnezeu.
Inima este locul de întâlnire al omului cu Dumnezeu. În cartea Apocalipsa, Hristos stă la ușă și bate. Dacă cineva aude glasul Lui și deschide ușa, El va veni la el și va lua cina cu el. Când un credincios se unește cu Hristos, el dobândește, așa cum scrie apostolul Pavel, "mintea lui Hristos". sau, după cum observă Sf. Grigorie Palama, Hristos înlocuiește "conducătorul" omului.
Adevărul lui Dumnezeu este divizat inseparabil și indivizibil în separație. Iar semnificația spirituală a adevărului este pentru om prin iluminarea divină, atunci când mintea este liberă de tot felul de pasiuni. Astfel, o persoană iese din distrugere și separare și ia comuniunea unității divine și a simplității. Finalizarea acestei comuniuni depinde de viitorul secolului, când Dumnezeu, având legături cu fiecare dintre ei, va avea cu el o energie naturală.
Aceasta caracterizează Biserica ca fiind trupul lui Hristos și participarea la îndumnezeire. Biserica este una. Iar unitatea Bisericii ca universalitate și integritate este identificată cu adevărul și simplitatea. După cum observă Sf. Grigorie Palama: "Biserica lui Hristos este adevărul, iar tot opusul nu este niciodată în Biserica lui Hristos". Adevărul, ca și simplitatea, nu se dezintegrează și nu este dat în comuniune. Adevărul este "n" - unul, în timp ce "o minciună este diversă". Dar simplitatea, ca energia necreată a adevărului lui Dumnezeu, este găsită în creație. Și printr-o persoană care se află la granița lumii materiale și spirituale, totul indică calea spre o unitate simplă, integritatea divină.
Profesorul Mandzaridis Georgiy
Traducerea din limba greacă: ediția publicației "Pemptusia"
Trimiteți-le prietenilor: