Vladimir Sergheiev Soloviev (1853-1900), fiul istoricului rus Serghei Mikhailovich Solovyov, unul dintre cei mai străluciți filozofi ai secolului al XIX-lea. Primul gânditor rus care a creat un sistem filozofic integral.
Doctrina principală a lui Solovyov este eto.tchenie despre toate unitățile. Ea dă din cap Ott-de la ideea de „corporalității spirituale“, a cărei esență constă în faptul că materia (sau corp) și spiritul nu există prin ele însele, ci sunt îmbinate împreună, inseparabile. Materia este întotdeauna spirituală, iar spiritul este material. Prin urmare, doctrina unității de toate, care, în cuvintele filosofului însuși, înseamnă următoarele: "Totul este unul". Lumea, vremurile-Tema 27. Filozofia sistematică a VS. Soloviov
împărțită într-o multitudine de lucruri și fenomene, este, de fapt, o entitate atotcuprinzătoare. Să subliniem formularea unității Soloviov lui „libertate completă de părți componente în unitatea perfectă a întregului“, „cea mai mare părți independente, la cea mai mare unitate a întregului“, „domeniul de aplicare al vieții private în unitatea universal“.
Vedem că de fiecare dată este vorba de o astfel de corelație a întregului și a părților sale, în care cea mai mare unitate a întregului este simultan combinată cu cea mai mare libertate sau independență a părților.
Noi dăm o definiție detaliată a unității: se-set care cuprinde „, atunci când, în primul rând, elementele parțiale nu se exclud reciproc, ci mai degrabă se sugerează reciproc unul în altul, în acord între ele; când, în al doilea rând, ei nu exclud întregul, dar își confirmă ființa privată pe o bază unică, universală; atunci când, în sfârșit, în al treilea rând, că All-One bază sau un început absolut nu suprimă sau absorbi elemente particulare, și dezvaluia în ele, oferindu-le domeniul de aplicare deplină în sine, atunci, este în curs este perfect, sau DOST-ing - că ar trebui să fie. " Cu toate acestea, starea actuală a lumii jav-doresc să se stabilească în mod corespunzător, în realitate, lumea este într-o stare căzută, evaluat-păcat în care fiecare parte și fiecare element al lumii se confruntă între ele și au tendința de izolare unul față de celălalt.
Cu toate acestea, Dumnezeu nu poate lăsa lumea în acest stat, el acționează asupra ei în așa fel încât lumea evoluționistă
Dumnezeu, conform lui Solovyov, este iubire. Și sub iubire, filozoful a înțeles "fiecare unitate interioară, fiecare legătură interioară care se desfășoară de la mulți". Multiplicitatea creațiilor poate ajunge la plinătatea ființei doar prin fuziunea într-un întreg, într-un singur organ universal. Toate ființele se caracterizează printr-o dorință instinctivă pentru o unitate comună. Această dorință comună, care depășește elementele individuale, este reprezentată de sufletul lumii. Ca rezultat al unui proces istoric lung sub influența sufletului mondial, care este afectat de Principiul divin, toate părțile care au căzut de pe el trebuie să "renaște sub forma unui organism absolut".
Vorbind despre evoluția lumii și a creaturilor sale, luptând pentru scopul final - Împărăția lui Dumnezeu, Soloviev scrie că trebuie să treacă prin cinci etape de dezvoltare: ". Pentru a-și atinge scopul cel mai înalt sau pentru a-și manifesta semnificația necondiționată, ființa trebuie mai întâi să fie, atunci trebuie să fie în viață. Apoi - fiți conștienți, atunci - fiți neînfricați și, în final, - fiți perfecți ". Fiecare împărăție anterioară servește ca un material pentru îndepărtarea ulterioară. Deci, materia anorganică este baza plantelor, care la rândul lor - pentru animale, care la rândul lor
Secțiunea VIII. Filosofia rusă
constituie baza activității umane. Cel mai mic nivel nu dispare, ci se unește cu o activitate mai perfectă.
Intrarea în lumea lui Isus Hristos - Cuvântul întrupat al lui Dumnezeu, sau Logos, a servit la accelerarea acestui proces. În persoana lui Hristos pentru omenire este un exemplu ideal al omului-Dumnezeu și scopul aspirațiilor pentru toată lumea. El este un Dumnezeu plin și un om plin. Imaginea lui este cel mai înalt obiectiv pe care trebuie să-l facă toată umanitatea și, prin urmare, este și scopul procesului istoric. Sacrificiul lui Chrysos a făcut posibilă ispășirea păcatului original, care a oferit o ocazie formală de a restabili relațiile normale dintre divin, uman și material.
Doctrina Sophiei. Cu doctrina lui Dumnezeu - bărbăție și unitate totală, una dintre învățăturile cheie ale lui Solovyov - Sophia (cu măiestria greacă, cunoaștere, înțelepciune) este strâns legată. Nu-i de mirare că învățătura lui este adesea numită co-pheologie. Sophia ar trebui văzută ca o legătură între creator și creație. El dă comunității lumii. Dumnezeu și om. În același timp, Sophia ca principiu are un înțeles cuprinzător și diferite definiții. Într-un sens filozofic, Sofia - o serie de lucruri smyslonapolnennost, deoarece, potrivit Soloviov, toate lucrurile sunt unul sau celălalt sens al divinului, ele sunt materialul galeriei-razie apare ca rezultat al măiestrie și creativitate divină, și anume ca Sofia. Ca un început pasiv dedicat lui Dumnezeu, Sofia este eternul Feminin perfect. Ca principiu activ, este o ființă spirituală, luptă pentru realizarea și încarnarea ei. Soloviev scrie despre aceasta: "Întreaga lume și procesul istoric este procesul de realizare și întruchipare a acesteia într-o mare varietate de forme și grade". Ca singurul centru al întruchipării ideii divine a lumii, Sofia este sufletul lumii. În ceea ce privește Logosul divin, Sofia este trupul lui Hristos sau al bisericii. Ca feminin personal, ea este întruchipată în imaginea Sf. Fecioara Maria.
Doctrina despre Dumnezeu - bărbăție. Absolute Soloviov-van personalizării, ca proprietate absolută în sine - Integralitatea - presupunând o la lucruri au fost dotate cu calități absolute Lichnos-TI - cum ar fi toate bune, cele mai multe cu gratie, absolută și va iubi etc. Dar așa poate fi numai Dumnezeu, care este personificarea unei unități pozitive totale. cunoaștere întreg re-alnosti conduce în mod inevitabil, mai întâi la religie, și apoi să viziune asupra lumii pe Hristos-anskomu, deoarece se bazează pe cel mai înalt-proyav lenii vseedineniya - unirea lui Dumnezeu cu omul, întrupat în Hristos. Prin urmare, baza unei alte doctrine despre Solovyov - despre Dumnezeu - omenirea. Fiecare ființă vie este un centru independent
Tema 27. Filozofia sistematică a VS. Soloviov
dar în același timp reprezintă întruchiparea oricărei idei specifice de unitate divină divină. Acest lucru se aplică în întregime unei persoane care, pe de o parte, are un caracter individual, pe de altă parte, se străduiește în activitatea sa într-un scop rezonabil. Scopul absolut este de a nega plinătatea de a fi prin interpenetarea completă a tuturor ființelor vii, unite prin dragostea reciprocă și dragostea față de Dumnezeu. Realizarea plinătății absolute a ființei este un act de voință liberă, care se bazează numai pe un sentiment de dragoste pentru Dumnezeu și, în general, pentru toate lucrurile vii. În plinătatea ființei, individualitatea nu dispare, însă Sinele adevărat este descoperit și se găsește viața perfectă în Dumnezeu. Acest lucru împiedică urmărirea samoutverzhde-INJ, egoiste „sine“ și individualismul, care, spre deosebire de prima cale duce la ura, lipsa de unitate, și ca efect al întregului-Vie acest lucru - spre neant.
Epistemologia lui Solovyov. Doctrina unității totale este fundamentul tuturor celorlalte construcții metafizice ale lui Solovoev. Pentru la-măsură ia epistemologia lui (teoria cunoașterii), pe care el construiește, în contrast conceptul său de adevăr-seeking, Bas-baie (așa cum se crede) misticismului religios de Est Chrysi față de creștinism, raționalismul occidental și empirism. Pentru Solovov, adevărul este real și totul într-unul, pentru că numai ceea ce este, ceea ce există poate fi adevărul. Soloviev subliniază: "Dar există - totul. Deci, adevărul este totul. Dar dacă adevărul este totul, atunci ceea ce nu este totul, adică nu este totul. fiecare lucru particular, fiecare ființă și fenomen particular în separația sa de orice, nu este adevăr, pentru că nu este în separarea sa de orice: este cu totul și cu totul ". Prin urmare, rezultă că adevărul aparține întregii unități, și nu judecățile noastre, care pot fi confundate din cauza îngustării sale.
Pentru a cunoaște adevărul, este necesară penetrarea întregului sau a Absolutului. Acest lucru este posibil, deoarece cel ce cunoaște este o parte a întregului și, prin urmare, poate cunoaște pe Absolut "din interior", de la sine. O astfel de cunoaștere este mistică, conține nu doar gândire, ci și realitate obiectivă, care există în diferență de gândul independent de noi. Astfel, cunoașterea adevărată este relația cunoștințelor raționale, empirice și mistice.
Sarcina omului. Lumea pământească este plină de oameni care se află într-un stadiu intermediar între plinătatea ființei și ne-ființa. Sarcina omului constă în depășirea răului și a imperfecțiunii și a reunificării tuturor ființelor și a lui Dumnezeu. Acest lucru se poate realiza numai prin sacrificiu pentru dragostea lui Dumnezeu și a întregii lumi. Dacă o persoană respinge supunerea voluntară la Dumnezeu, el devine sclav
Secțiunea VIII Filosofia rusă
natura. Relațiile reciproce ale unor astfel de oameni sunt construite pe principiile luptei pentru existență, viața lor nu duce la plinătatea ființei și nu dă satisfacție deloc.
Ideea și scopul rusesc al națiunilor. Soloviev a văzut realizarea practică a ideilor sale prin crearea unei societăți a teocrației libere, a unei universități de stat-Biserică, o societate construită pe fundațiile spirituale ale creștinismului. Cu această învățătură, precum și cu ideile lui Dumnezeu - bărbăție și unitate totală, înțelegerea sa despre "ideea rusă" este strâns legată. Spre deosebire de Dostoievski, Solovyov neagă prioritatea poporului rus în cauza unității creștine mondiale. El crede că adevărul este catolic, adică, are un caracter universal și nu este ortodox sau catolic, și chiar mai mult național. El credea că religiile naționale sunt o nouă idolatrie, "nebunia epidemică a naționalismului", care împinge popoarele să se închine propriei lor imagini în locul divinității supreme universale. Creștinismul are un caracter supranațional și nu este determinat de rolul special al acestei sau acelei națiuni.
Soloviev, crede el, pune întrebarea principală pentru orice persoană rusă gânditoare - "întrebarea despre semnificația Rusiei în istoria lumii". El sugerează căutarea unui răspuns în categoriile veșnice ale adevărului exprimate în religie și conchide: ". Ideea unei națiuni nu este ceea ce se gândește el însuși în timp, ci ceea ce Dumnezeu se gândește la el în veșnicie *.
Potrivit lui Solovyov, toate națiunile sunt inscripționate organic în existența acestei lumi și poartă în ea o anumită funcție și, prin urmare, sunt necesare unii altora, sunt interdependente. El subliniază că, dacă omenirea ca un întreg este un fel de organism fizic, atunci membrii săi, adică, națiunile și indivizii sunt ființe morale. Aceasta înseamnă că funcția pe care ei înșiși sunt chemate să o îndeplinească de către Dumnezeu nu este o necesitate materială pentru ei, ci acționează numai sub forma unei obligații morale, adică națiunile sunt libere să facă tot ceea ce Dumnezeu dorește ca ei să facă.
Adevărata vocație a unei ființe morale sau a unei națiuni este definită de Solovyov ca participare la viața Bisericii Universale, în dezvoltarea civilizației creștine. Pentru a înțelege rolul funcțional al poporului rus în această unitate divin-umană, este mai întâi necesar să ridicăm întrebarea că Rusia ". trebuie să facă în numele principiului creștin recunoscut de el și în beneficiul întregii lumi creștine, despre care este destinat ". Răspunsul său la această întrebare este: "Pentru a-și îndeplini cu adevărat misiunea, trebuie să intre cu toată inima și sufletul în viața comună a lumii creștine și să-și pună toate forțele naționale pe
Întrebări pentru auto-examinare
în concordanță cu alte națiuni, că unitatea perfectă și universală a rasei umane, a cărei temelie imuabilă ne este dată în Biserica lui Hristos ". Toate națiunile, conform lui Soloviev, în mod egal, având o datorie morală, condiționate de Creator, își poartă misiunea, echivalentă cu alte popoare. Un creștin adevărat este unul și nu are nimic de-a face cu soiurile confesionale ale textelor Evangheliei și scrierile Părinților Bisericii.
Întrebări pentru auto-examinare
1. Cum înțelegeți ideea unității lui Soloviev?
2. Cum doctrina unității totale este corelată cu ideea de Dumnezeu-bărbăție 9
3. Ce înțelege Solovyov prin "sufletul lumii"?
4 Este teoria evoluționistă a lui Soloviev despre evoluția lumii conformă cu părerile științifice pe această temă? Ce au în comun și în ce vedem diferențele?
5. Crezi că națiunea se poate gândi deloc la sine? Dacă da, cum?
6. Potrivit lui Solovov, scopul națiunii este că Dumnezeu a planificat-o, dar există vreo cale posibilă de a cunoaște oamenii prin ce fel de destin le-a propus Dumnezeu?
7 Soloviev a visat o societate a "teocrației universale libere", care a fost concepută ca o unitate organică a puterii bisericești, statale și profetice. Plecând de la dogma creștină, obiectivele și sarcinile care se confruntă, în special, cu Biserica Ortodoxă și cu obiectivele statului, vă dau evaluarea posibilității unirii lor armonioase.
8. Problemele relației dintre individ și societate Solovyev a decis după cum urmează: „Gradul de subordonare a societatii va funingine-fied gradul de subordonare a societății la bunătatea morală, fără de care mediul social nu are drepturi la o singură persoană nu are. “. Faceți o evaluare personală a acestei soluții.
9. Soloviev a recunoscut că în secolele XVIII-XIX. majoritatea reformelor progresive în societate, inclusiv interzicerea torturii și a torturii. Sfârșitul persecuției asupra sectelor și ereticilor religioși, abolirea iobăgiei etc. au fost conduse în principal de către necredincioși. Din care a ajuns la concluzia că Duhul lui Hristos acționează chiar și prin necredincioșii din El. Veți dezvolta opinia dvs. în această privință și o ilustrați cu exemple.
10. „Trei conversații“ atinge de lucru, Soloviov asupra problemei Combină de pod „Să nu ucizi“ poruncă cu crima în numele justiției, în numele mântuirii-TION altor persoane în luptele pentru Patrie, etc. Biserica ortodoxă cu privire la această întrebare, în caz afirmativ, este ridicat comandanților sfinți și liderii militari. (Sf. Alexandru Nevski, Sf. Fyodor Ushakov, etc), numindu-se gazda ortodocșilor. Să apere sau să respingă în mod rezonabil o soluție similară la această problemă.
Secțiunea VIII. Filosofia rusă
6. Soloviev V.S. Compoziții: În 2 volume M. 1989.
Tema 28. Caracteristicile filozofiei rusești de la sfârșitul secolului XIX-mijlocul secolului al XIX-lea.
Filosofia rusă, ca orice altă filozofie națională, este un concept generalizat care include cele mai diverse direcții ale școlilor de gândire. Cu toate acestea, cu anumite rezerve privind eterogenitatea opiniilor pe această temă, se poate concluziona că până la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XIX-lea, tendințele generale sau trăsăturile ideologice ale filosofiei rusești. Opoziția ei inerentă a raționalismului occidental cu o predominanță în teoria cunoașterii conceptelor, cum ar fi intuiție, o experiență de viață, o conștiință directă de a fi acordate. O altă trăsătură importantă a gînditorilor ruși este aderarea lor la ideea de "catolicitate" sau colectivism spiritual, deși există reprezentanți luminoși ai personalismului. În centrul concepției filosofice ruse este o înțelegere specială a adevărului ca un „adevăr“, care face căutarea adevărului nu este un scop în sine, de dragul „pure a cunoașterii“, ci o expresie a căutării mântuirii religioase. În centrul multora dintre filozofia rusă, cum ar fi „cauză comună“, „mistiches tac empirism“, „ontologism“, „iraționalitate“, „sophiology“, „all-unitate“, „ideea rusă“ și altele. Doar minciuna specificate principii ale lumii.
Mai jos este o prezentare fragmentară a subiectelor și a celor mai interesanți gânditori, care totuși ne permite să compunem o idee generală despre filozofia rusească a secolului al XIX-lea și al XX-lea.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: