Astfel, A.G. Kovalev considera conștiința ca o atitudine emoțională a individului față de comportamentul său. Această atitudine, în opinia sa, ar putea apărea doar ca urmare a „învățare profundă și adoptarea normelor de moralitate, ca urmare a transformării cerințelor obiective ale societății la comportamentul individului care are nevoie personală a subiectului într-un anumit mod de viață“ (1970, p. 158). AG Kovalyov identifică două niveluri de dezvoltare a conștiinței. La primul nivel, experiența conștiinței este asociată cu o situație specifică a abaterilor și este asociată cu pedeapsa, acționând sub formă de frică și rușine față de ceilalți. Explicația matură a conștiinței, corespunzătoare celui de-al doilea nivel, este o experiență care duce la un comportament moral și corect. În cazul unor abateri de la standardele etice pare rușine el însuși, care ghidează persoana la judecata de sine, și auto-corecție (1970, p. 159).
KK Platonov (1984) caracterizează conștiința, ca concept al conștiinței morale, convingerea că există bine și rău, conștiința și simțul responsabilității omului pentru comportamentul său. Astfel, conștiința este baza pentru apariția experiențelor emoționale ale unei persoane de vinovăție sau mândrie în acțiunile lor.
PA Rudik (1978) identifică sentimentele morale într-un grup separat și îi numește sentimentele pe care o persoană le trăiește în legătură cu conștientizarea conformității sau inconsecvenței comportamentului său cu cerințele moralei publice. Sentimentele morale reflectă un grad diferit de atașament față de anumiți oameni, atitudinea față de ei.
BI Dodonov (1978) a propus clasificarea emoțiilor, care, în opinia sa, dau valoare procesului activității umane, printre care și emoții altruiste. Acestea sunt emoții care apar pe baza nevoii de asistență, ajutor pentru alți oameni și se manifestă prin îngrijire, loialitate, participare, milă, sensibilitate față de rude.
O importanță deosebită a fost acordată dezvoltării aspectului emoțional în educația morală de către LI. Bozovic (1968, 1972), A.E. Olinniknikova, LM Friedman (1988), B.I. Kochubei, M.I. Lisina, E.V. Subbotsky (1983), T.A. Markova (1979) și alții.
BS Bratus (1985) individualizează principiile și idealurile morale printre "valorile personale", care se unesc în structuri semantice integrale și exercită o funcție de reglementare în activitatea imediată a persoanei și constituie, de asemenea, baza orientării persoanei. Valorile și orientările de valoare conțin în ele însele un sistem de sensuri personale a subiectului, formând astfel o sferă de valoare semantică a individului.
BG Ananiev (1980) a definit orientările de valoare ca proprietăți bazale, "primare" ale personalității, care determină motivele comportamentului subiectului. În M.I. Bobnevoy (1978), orientările valorice îndeplinesc funcția de reflecție și conservare a idealului, servesc drept criterii pentru selectarea obiectivelor, baza evaluărilor și regulatorii "interni" ai comportamentului subiectului.
Astfel, se poate spune că regulile și normele morale devin doar autoritățile de reglementare ale comportamentului individual atunci când recunoaște și stabilește pentru sine valoarea lor subiectivă și se concentrează asupra lor în situații de alegere morală. Acceptarea de către om a normelor morale ca valori determină maturitatea și stabilitatea individului. În acest sens, V.E. Miracle-ray afirmă că „stabilitatea persoană morală înseamnă capacitatea unei persoane de a menține și de a pune în aplicare diferite condiții poziție personală, au o anumită imunitate la efectele contrare setarii sale personale, opinii și credințe. Dacă această interpretare a conceptului de „stabilitate personalitate morală“ și „identitate de rezistență“ în esență același, pentru că esența poziției personale fondării sale morale, principiile morale dominante și orientări. "
BS Bratus (1985) crede că conștiința morală de sine depinde și este determinată de atitudini orientate pe valoare, adică direcția și, în general, viziunea asupra lumii asupra individului. El evidențiază educații semantice superioare sau "valori personale" care determină atitudinea persoanei față de lume, față de sine, față de alte persoane și exprimă poziția morală a individului. IS Cohn (1989) a subliniat, de asemenea, relația dintre componentele cognitive ale conștiinței de sine și cele de motivație valoroasă.
SG Yakobson și GI. Moreva (1989) a studiat relația dintre conștiința morală și comportamentul moral. Ei se simt factor auto important al auto-control moral, care include o evaluare a individului însuși dintr-o poziție de moralitate, nu numai în acest moment, dar, de asemenea, modul în care aceasta poate deveni, dacă încalcă o normă morală. În acest sens, ei au subliniat într-o imagine de sine consistentă a subiectului a două componente: I-reale (auto-imaginea reală) și auto potențial (auto-imagine în viitor). I-potențială a subiectului, ca un posibil violator de norme morale, poate genera un potențial imagine de sine negativă, care va păstra obiectul încălcării acestor standarde morale, în timp ce întâlnirea funcția de reglementare. Același scop poate servi și ca teamă de a-și pierde imaginea de sine pozitivă în sensul moralității.
Comportamentul moral, spre deosebire de celelalte forme, este condiționat în primul rând de normele, valorile, idealurile și acțiunile morale sociale ca un set de acțiuni care au o semnificație morală.
SF Anisimov după SL. Rubinstein subliniază faptul că un comportament moral, la fel ca oricare alta, este compus din acțiuni individuale, care sunt caracterizate printr-o orientare celulă morală comună „elementar“, „a comportamentului individului este un act, adică, un singur act al activității sale de interes public. Într-adevăr, în structura sa internă ca accentul, în unitate favoarea, pe de o parte, elementele subiective, personale (nevoi, interese, obiective care sunt acte motivate), pe de altă parte - circumstanțele externe ale acțiunii, nu depind de voința de intrare, precum și consecințele semnificative din punct de vedere social ale acțiunii "(1985, p. 19).
În anii 80-90, în studiile de dezvoltare morală a individului, au existat tendințe de a considera moralitatea în cadrul unei abordări sistemice holistice. Unii cercetători încearcă să creeze modele holistice ale conștiinței morale a individului.
Astfel, în psihologia internă:
- există două perioade de bază în studiile de moralitate în care a evoluat abordările elementaristic și sistemice; în termen de abordare elementaristic studiu moralitatea au avut tendința de a urma zone separate, și anume învățarea: componenta cognitivă a conștiinței morale a persoanei, componenta emoțională a conștiinței morale a persoanei, valorile morale, calități morale, conștiința morală, comportament moral, dezvoltarea morală;
- în cadrul abordării sistemice, moralitatea este privită ca o educație personală integrată.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: