Științele și lista articolelor incluse în jurnal:
Există opinii filosofice diferite în înțelegerea semnificației unui fenomen cum ar fi somnul. Visul, în ciuda întregii sale neobișnuite, există realist. Cu toate acestea, filozofii lumii nu sunt de acord în ceea ce privește înțelegerea genezei și structurii somnului, oferindu-ne modalități posibile de interpretare a acestui fenomen. Filozofii lumii consideră visele ca un tip special de realitate, fără de care integritatea existenței umane nu poate fi înțeleasă pe deplin. În acest articol, vom încerca să prezentăm câteva teorii filosofice despre vise. Așadar, vrem să vedem structura internă a fenomenului pentru a reda în viitor conceptul cel mai holistic de "Traum".
Interesul viselor a apărut din cele mai vechi timpuri. Astfel, faimosul filozof, snotolkotel și averea secolului al II-lea. n. e. Artemidor numește visul "entuziasmul sufletului" sau "crearea de imagini diferite care marchează lucruri viitoare bune sau rele". În opinia sa, somnul este contactul visătorului cu propriul său suflet, în care acesta informează întunericul evenimentelor viitoare. Artemidor vede o diferență clară între un vis (enhypnion / derTraum) și un vis (oneiros / dasTraumgesicht). subliniind că visul arată visătorului un viitor, dar un vis de prezent [7, p. 32-33]. El explică această înțelegere prin faptul că "unele senzații au proprietatea de a reveni la suflet, de a rămâne din nou în el și de a provoca fenomene într-un vis. Iubitor, de exemplu, asigurați-vă că pentru a vedea visul favoriților lui, speriat - motivul pentru frica ... aceste viziuni, dincolo de care se află sentimentul că nu sunt prezicerea viitorului, iar experiența în prezent „[2, p. 212]. Vise. la rândul său, Artemidor împarte în 5 alte tipuri: alegoric. clar, personal, străin și conexe [ibid., p. 219]. Visurile clare se adună cu o precizie completă într-un timp scurt; cele alegorice arată importanța lor ca o ghicitoare simbolică și se întâmplă abia după un timp. Visele personale sunt vise în care o persoană își visează; ca urmare a unui astfel de vis cu un visător, se întâmplă ceva bun sau rău. Vise străine Artemidorus numește acele vise în care un visător vede o altă persoană care acționează; astfel de vise prevesti bune sau rele doar pentru visător. Related. bazate pe numele în sine, sunt vise, în timpul căreia visătorul vede rudele sale. Prin natura expresiei, Artemidor identifică patru grupuri de vise. Unii prezic multe prin multe. altele mici prin mici. a treia - mult prin mic. al patrulea este mic prin multe. Mai mult decât atât puncte de interpreți în particular, un grup separat de vise, numind astfel bogoposlannymi [ibid. 219].
Platon a acordat o mare importanță viselor. Filosoful a împărtășit vise care au fost atribuite și nu semnificative. Primul grup a inclus vise de "origine divină". la viziunile a doua, respectiv, de noapte de "origine undivină". Platon vorbește de somn ca o modalitate de a vedea, sau cum se exprimă "peep" spațiul străin. În multe dintre lucrările sale, el dă un vis atât pozitiv, cât și negativ, explicându-l prin dependența directă a somnului de cămin. În scrierile lui Platon, există următoarea explicație: Zeii au creat omul și l-au înzestrat cu ochi care radiază lumina (adică viziunea) spre exterior. Lumina zilei cade în interiorul unei persoane. Cu apropierea de noapte, o persoană adoarme, închizând focul interior, ceea ce creează imagini vii. Dacă o persoană într-un vis face mișcări cu corpul, se întoarce, se reflectă imediat în vis și poate interfera cu comunicarea zeilor. Deci, pentru a crește probabilitatea de a comunica cu zeii într-un vis, era necesar ca o persoană să efectueze ritualuri de curățire înainte de a merge la culcare și a adormi într-un mediu liniștit și liniștit [7, p. 19-21]. Filosoful avansează ideea celor trei principii ale sufletului: pofta, furios și rezonabil. Dacă începutul inteligent al sufletului visătorului este în fruntea omorării începutului furios și lustruitor, visele profetice care dezvăluie adevărul îi sunt date. Vise false și viziuni vin în sufletele celor ignoranți, care sunt sub puterea pasiunilor și plăcerilor senzuale. De asemenea, Platon sugerează că o persoană poate obține inspirație pentru viață din spațiul somnului [4, p. 353-358].
Aristotel a creat o serie întreagă de lucrări filosofice despre vise. Dintre acestea, următoarele sunt lucrări cunoscute: „Pe vise» (Περὶἐνυπνίου / De Insomniis), «Despre un vis și trezie» (Περὶ ὗπνου καὶ ὶγρηγορήσεως / De Somno et Vigilia), «Despre divinație viselor» (Περὶτῆς καθ ὕπνον μαντικῆς / De Divinationeper Somnum) [3, p. 420] .În contrast cu Platon, Aristotel complet visare neagă originea divină. Filozoful explică acest lucru prin a spune că visele vede nu numai oamenii, ci, de asemenea, unele animale. El nu vede nici un motiv pentru a comunica zei și animale, ca urmare, și indică originea viselor demonice. Fenomenul de somn Aristotel numește un fenomen fizic. Vorbind despre psiho-fiziologia și „mecanica“ de vise, Aristotel descrie tipul de corp transparent, care se află între ochi și lucrul perceput este „mediază link-ul în legătură cu văzătorul aparent“ [ibid, p. 422]. Conform acestei teorii, potrivit filozofiei „Vision in somn apar ca rezultat al reflecției pe suprafața interioară a pleoapelor își încetează razele de lumină ale ochilor“ (precum „lumina interioară“ descrisă mai sus Plato) [ibid. 423]. Aristotel a subliniat că viziunea viselor nu poate fi rezultatul percepției senzoriale sau opinia persoanei. El susține că sufletul nostru are nevoie de regenerare, de aceea oamenii dorm și vis. Aristotel solicită să investigheze „mecanismul de somn“, pentru a determina modul în care și cum visele vѝdenie. Revenind la aspectul religios, trebuie remarcat faptul că filosoful numește fenomenul de vis „profan“, pentru că în cazul în care acestea au fost un fenomen de „sacru“, așa-numita „revelația divină,“ un vis devenit doar cei mai buni oameni, nu toată lumea, fără discriminare [7, 24-26].
Friedrich Nietzsche numește visul un fel de "intoxicare" și îl relaționează cu forțele artistice ale naturii. Acesta este modul în care filosoful, sentimentul de somn o persoană într-unul din eseurile sale: „esența noastră interioară, teren comun de a fi în noi toți experiența de vis cu o plăcere profundă și necesitate veselă.“ În opinia sa, viața umană constă în două jumătăți: veghe și somn [9, p. 1]. Primul pare persoanei fără nici o comparație "mai preferabilă, mai importantă, onorabilă, demnă de viață, chiar singura vitală". Cu toate acestea, în ciuda aspectului unui astfel de paradox, baza naturii umane Nietzsche utverzhdaettainstvennuyu, și punctele directe la visele de evaluare a feedback-ului. Filozoful dă visul cu putere și spirit. Nietzsche spune că "lumea viselor somnoros" este perfectă și nu depinde în niciun fel de dezvoltarea intelectuală sau formarea artistică a visătorului. Filozoful spune că „sub influența somnului unei persoane se deschide o unitate internă cu principiul fundamental al lumii într-o asemănare simbolică a viselor“ [ibid, p.4]. Friedrich Nietzsche crede că visele sunt plastic și logic. Atunci când din plastic de precizie incredibilă și fidelitatea viselor filosof vede în vise cauzalitatea logică a linii și forme. Nietzsche a spus că, dacă o persoană este distras de la propria „realitate“ lui și „să ia existența empirică ca fiind al lumii, în general, pentru care apare la un moment dat o idee Pervoedinogo“ vis devine astfel pentru om „iluzie în iluzia.“ Astfel, el susține că fiecare vis face posibilă pentru a înțelege efemeritatea lucrurilor, citând exemplul alegoria „visătorul și greaca lui Homer“, în cazul în care visătorul greacă să fie pe bună dreptate numit Homer, și Homer - visare greacă. [4, c 340].
PA Florensky descrie visul ca o etapă a vieții în invizibil. Visul, a spus el, permite tuturor să "prevadă" existența unui spațiu străin și să realizeze că nu este singurul lucru pe care avem tendința să îl considerăm viață ca fiind o viață. Fiind un vis, filozoful îl numește un somn profund, iar visul, în opinia sa, nu este nimic asemănător limitei dintre somn și trezire [5, p. 4-16]. Filosoful accentuează în special spațiul temporal al somnului, care permite o dimensiune externă scurtă, timpul să "trăiască" o perioadă mult mai lungă decât durata unui vis [ibid.]. Într-un vis, sistemul de timp are un sistem complet diferit în care timpul zboară cu o viteză incredibilă, în raport cu timpul perceput de o persoană în stare de veghe. Același fenomen confirmă efectul uitării neobișnuit de rapide a somnului după trezire [ibid.].
Deci, prezentarea de imagini ale viselor, cum ar fi filosofii Artemidor, Platon, Aristotel, Nietzsche, PA Florensky, am arătat cum se poate interpreta diversă natura interioară a viselor.
Trimiteți-le prietenilor: