Site-ul catolic de informare

Principala închinare catolică este Sfânta Liturghie. În ultimii ani ritualurile liturgice s-au schimbat foarte mult. Actuala Liturghie este servită diferit decât acum mulți ani, însă nucleul ei a rămas neschimbat. Limba latină ca limbă biserică a fost înlocuită cu limbile naționale. Recent, în unele locuri încearcă să modernizeze Liturghia, experimentând muzica modernă în locul bisericilor bătrâne. Acestea sunt încercările de a facilita participarea contemporanilor la Liturghie. Cu toate acestea, acest lucru nu este sfârșitul problemei: tinerii tot mai des se întreabă dacă este nevoie de mai multă rugăciune și de ceea ce se schimbă în viața noastră de zi cu zi din serviciile de închinare. Protestele împotriva nedreptății, lupta împotriva foametei, problemele de război și pace păreau tinerilor mai importante decât predicile religioase. Ei nu vor să doarmă și să se ascundă în zidurile templului. Mulți care se consideră creștini au trecut chiar și serviciul bisericii din viața lor. Liturghia este în criză? - și e bine că e îngrijorat. Până la urmă, pentru mulți creștini, ea a devenit o rutină, nu o expresie a credinței vii. Nu are nimic de-a face cu viața lor de zi cu zi. Înainte de a ne îndrepta spre aceste reflecții, să examinăm mai atent închinarea catolică.







Eu însumi știu să mă rog.

Toate activitățile liturgice ale Bisericii sunt numite liturgii (din "leitourgia" greacă - "slujirea poporului"). Aceasta înseamnă o laudă oficială și comună Domnului poporului. Prin urmare, Liturghia nu este doar o lucrare a preoților, căreia credincioșii caută sau în care participă pasiv, ci un festival pentru întreaga Biserică. În centrul său, omul este o ființă socială. Este posibil să vă imaginați o familie unită fără prânzuri comune, mese festive, plimbări, discuții? Același lucru este valabil și pentru Biserică: este nevoie de activități comune, în primul rând, de glorificarea comună a lui Dumnezeu. Pioța departe de oameni este bună, dar nu înlocuiește o rugăciune comună. Domnul Hristos a promis prezența sa personală credincioșilor adunați (cf. Matei 18:20). Prin urmare, creștinismul nu a fost niciodată considerat o problemă pur personală pentru toată lumea. În religia unei persoane, există pericolul de a se îngriji doar de sine și de a se strădui doar pentru propria mântuire. Mulți oameni transformă această "dorință egoistă de mântuire". De aceea este necesar să participăm la slujirea divină comună astfel încât credinciosul să se confrunte cu problemele Bisericii și cu cerințele vremurilor, în loc să se scufunde în întregime în preocupările și plăcerile sale personale. Printre altele, aceasta este unitatea credincioșilor și unitatea Bisericii. Muncitorul și directorul întreprinderii, țăranul și locuitorii din oraș, săraci și bogați, negri și albi - tot în genunchi, uniți de aceleași drepturi și dorințe comune. Liturghia marchează o nouă societate în care omul este cruțat de cursa pentru prestigiu și trăiește ca un egal între frați. La urma urmei, este important nu numai să faci bine tuturor pentru tine, ci și să devii o adevărată comunitate de oameni. Se știe că oamenii care gândesc în mod egal caută un scop comun, acest lucru multiplică bucuria credinței și întărește credința tuturor. Toți avem nevoie de sprijin pentru ceilalți. Din experiență, știm că în afara comunității religioase, majoritatea credincioșilor își pierd rapid contactul cu Dumnezeu. Să menționăm cel puțin acei tineri care au intrat la locul de muncă după absolvire, care renunță la credința într-un nou mediu ateu. Este mai greu să crezi în singurătate. Toate aceste reflecții nu erau, aparent, străine lui Hristos. Hristos cunoaște foarte bine oamenii și le acceptă așa cum sunt. El adună o comunitate în jurul lui și stabilește o masă comună ca semn. Această seară este centrul închinării catolice.


Numele "Seara" este rar folosit aici, poate pentru ca acest festival nu se limiteaza la seara. Pavel a vorbit deja de „masa Domnului“ (1 Corinteni 10,21), și în Faptele Apostolilor a găsit expresia „frângerea pâinii“ (Fapte 2,42-46). Acum se folosește expresia "misterul Euharistiei", ceea ce înseamnă binecuvântare. Numele comun al Euharistiei este "Sfânta Liturghie". Acest nume apare, cel mai probabil, din formula finală a Sf. Mass: "Ite missa est - Du-te, te lași să pleci." În germană, cuvântul "Messe" înseamnă serviciu bisericesc și un târg. Știm numele "Leipziger Messe" (Târgul de la Leipzig), "Frankfurter Buchmesse" (Târgul de la Frankfurt). În trecut, târgul au fost indisolubil legate de cultul lui Mesia, iar acest nume a rămas până în prezent, deși târgurile moderne nimic de-a face cu liturghia nu sunt. Mass - nu doar o sărbătoare de seară - "Seara". Acesta poate fi văzut din diferite puncte de vedere. Să încercăm să explicăm cele mai importante.







Mass - amintirea

Seara, în ajunul suferințelor sale infricose de Dumnezeu, Isus sa întâlnit cu ucenicii Săi la sărbătoarea tradițională evreiască a pâinii nedospite. Când totul se făcea conform obiceiului, Isus "a luat pâine și ia mulțumit, a rupt-o și ia dat-o, spunând: Acesta este trupul meu, care este dat pentru voi". Cu aceleași cuvinte, El a ridicat paharul de vin. Apoi a poruncit: "Aceasta îmi aduce aminte de Mine" (Luca 22:19). Prin urmare, Isus a poruncit discipolilor Săi să facă același lucru ca și El, în amintirea Lui. Memoria nu înseamnă doar amintirea trecutului, ci și prezența lui Hristos și re-crearea destinului Său în lumea noastră modernă. De aceea, Liturghia nu este un simbol gol; nu sunt acțiunile noastre, ci a lui Hristos. Ca și cum moartea și învierea Lui din morți se vor repeta (comparați 1 Corinteni 11:26). Cu alte cuvinte, în secolul al XX-lea, Hristos este prezent printre noi, deși nu în imaginea omului, ca odinioară în Palestina.

Masa - o masă

Inițial "spargerea pâinii", "masa" a fost asociată cu o masă reală - agapa. Comunitățile erau mici, iar mai mulți participanți la masă se aflau la masă. La începutul sau la sfârșitul unei mese pentru a îndeplini poruncile lui Hristos - „Faceți aceasta în amintirea mea“ - și sărbători Cina Domnului în marile biserici de astăzi nu este ușor de recunoscut în torzhestven- rugăciuni rituale NYM și rituri cina originale. Cu toate acestea, esența sa a rămas neschimbată în masa modernă. În centrul de acțiune - o masă acoperită (adesea bogat decorată și în Evul Mediu - cu un zid de altar cu icoane). La fel ca în Cina cea de Taină, aceleași cuvinte, spuse odată de Hristos, sunt pronunțate asupra pâinii și vinului - ei refractă, mănâncă și beau. În închinarea romano-catolică, credincioșii nu iau comuniunea cu Sângele lui Cristos din ceașcă. Această limitare este explicată prin argumente practice. Cu toate acestea, porunca lui Hristos nu este încălcată. La urma urmei, acesta este Hristosul viu, în toată plinătatea sa, preia în mania pâinii și a vinului. În primele zile ale primilor creștini, Euharistia a fost adusă, de exemplu, bolnavilor numai sub masca vinului. După comuniunea cu pâinea și vinul euharistic, Cina Domnului devine mai ușor de înțeles. Prin urmare, ultimul Consiliu a permis din nou comuniunea cu vinul sacrificial în cazuri speciale și de obicei în comunități mici. Bisericile orientale catolice asociate cu Roma au fost întotdeauna comunicate cu vinul euharistic. De ce a ales Hristos semnul prezenței Sale ca mâncare? Să ne întrebăm: ce se întâmplă când luați mâncarea? Suntem întăriți, ne restabilim puterea și ne bucurăm de părtășie. Pâinea și vinul servesc mâncarea omului și sunt necesare pentru viață. Carnea noastră nu este completat cu Euharistia, aceasta este hrană pentru viața veșnică: „Cel ce mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică“ (Ioan 6,54). Prin aceasta, Hristos vrea să spună: "Aveți nevoie de Mine la fel de mult cum aveți nevoie în pâinea voastră zilnică". Mâncarea este un semn de afiliere reciprocă. Știm cum oamenii adună oamenii într-o pauză de lucru sau într-o nuntă de nuntă. Hristos ne cheamă la o sărbătoare. De aceea, ne reconecta cu El, astfel încât ceea ce nu poate fi printre oameni: „Cel ce mănâncă trupul Meu, bea sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în el“ (Ioan 6,56). Dacă participăm corect la masă, atunci gândurile, spiritul, puterea, dragostea Lui sunt în noi. Prin Hristos realizăm reunirea cu Dumnezeu și cu poporul. Nu este degeaba faptul că Hristos a spus că această masă servește ca încheierea unei noi uniri cu Dumnezeu. Legătura cu Dumnezeu este mai apropiată una de cealaltă și de oameni. Credincioșii care sunt părtași ai unei singure pâini sunt plătiți, devenind "un singur trup" (comparați 1 Corinteni 10: 16-17). Ca rezultat, noi, de exemplu, devenim mai apropiați și mai toleranți față de o persoană care nu ne place.

Istoria religiei ne învață că o persoană și-a exprimat atitudinea față de Dumnezeu cu ajutorul unei victime. Renunțând la ceva de proprietate personală, el dorea să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru el însuși și toate posesiunile sale. Distrugând ceva (de exemplu, arderea), el a manifestat conștiința vinovăției sale, pentru care merita să moară. Victima a devenit un simbol al devotamentului față de Dumnezeu și al reconcilierii cu El. O înțelegere diferită a sacrificiului catolicilor. Ei numesc Sfânta Liturghie un "sacrificiu". Închinarea creștină nu este înțeleasă ca acțiuni ale oamenilor, ci ale lui Dumnezeu Însuși. Inițiativa nu aparține omului, ci lui Dumnezeu. Noi nu sacrificăm în Liturghie, dar Hristos ne mijlocește pentru noi. Nu al nostru, ci sacrificiul Său de viață devine un simbol al devotamentului față de Dumnezeu, contribuie la reconcilierea cu El. Acest Hristos a respins ca moduri insuficiente de sacrificiu care existau înaintea Lui (Heb 9: 13-28, 10.12, 1 Jn 3.1b). Astfel, masele nu reprezintă o simplă repetare a Cinei celei de-a treia a lui Isus, ci reproducerea morții Sale pe cruce. "De fiecare dată când mâncați această pâine și beți acest pahar, proclamați moartea Domnului până când va veni", spune Pavel (1 Corinteni 11:26). Hristos însuși legat ultima seară cu răstignirea, spunând. „Acesta este trupul meu care este dat pentru voi: aceasta este sângele meu, al noului testament, care se varsă pentru mulți ...“ Nu ar trebui să înțelegem sacrificiul lui Isus pe cruce în sensul că Dumnezeu era mulțumit doar de un sacrificiu sângeros. Conduita lui Isus are două scopuri: Dumnezeu și omul. Isus se duce la om și devine ținta tuturor răutății umane și păcatelor. El a trebuit în mod inevitabil să sufere înfrângere, pentru că păcatul are puterea de distrugere. Dar prin credincioșia Lui față de Dumnezeu El a biruit păcatul. Astfel, El a unit ceea ce a fost împărțit - omul și Dumnezeu (Romani 3:25, 8.3, Evrei 2.17). Odată ce o persoană se încrede în Hristos, el va lua parte la acest act și nu va eșua niciodată. Participarea noastră comună la Sfânta Liturghie este corectă când ne alăturăm lui Hristos în faptele Sale. Stăm sub cruce și nu putem rămâne indiferenți; Trebuie să învățăm gândurile lui Hristos și să fim gata să trăim viețile noastre în numele lui Dumnezeu și al oamenilor. În acest sens, jertfa lui Hristos va fi sacrificiul nostru. Iată o nouă dovadă a legăturii dintre închinarea creștină și viața de zi cu zi. Când această legătură este întreruptă, noi nu mai trăim pentru ceilalți, iar închinarea în sine este neputincioasă, pentru că nu am făcut ceea ce a făcut Hristos.

Desigur, îndoielile se trezesc din nou în noi: toate acestea sunt ascunse sub simbolurile simple ale Liturghiei? Este posibil ca Dumnezeu să fie atât de aproape? Și El vine la noi sub masca de pâine și vin? Îl putem întâlni personal? Ioan ne informează că evreii nu au vrut să înțeleagă acest lucru în acel timp și au început o dispută cu Hristos. Când Isus a vorbit despre acest sacrament, ucenicii Lui au murmurat și mulți au plecat. Dar Isus cere de la noi o decizie fără echivoc. El insistă asupra interpretării literale a cuvintelor Sale (Ioan 6,48-49). Aceasta înseamnă că nu vorbim despre simboluri sau semne religioase, ci despre prezența reală a lui Dumnezeu în rândul oamenilor. Dacă nu-L recunoaștem pe Dumnezeu Însuși în Isus, el nu va înțelege semnificația Liturghiei.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: