Întrebare: Dacă un nume sfânt ne poate da totul, atunci de ce este necesar să se inițieze în brahmani?
Răspuns: Inițierea în brahmanilor (mantra-diksa) - aceasta este o procedură importantă ca DikSa conferă persoanei posibilitatea de a se închina Suprema Personalitate a Divinității în forma sa arca, care necesită repetare bidzha- și Gayatri Mantra *
La începutul căii spirituale, repetarea numelui sfânt îmbunătățește incredibil sufletul - atât de mult încât chiar și prarabdha-karma (consecințele deja manifestate ale acțiunilor trecute) se schimbă. "Srimad-Bhagavatam" conține cuvintele minunate ale lui Devacha-ti, glorificând numele sfânt:
yan-namadheya-sravananukirtanad yat-prakhadanat yat-smaranad api kvacit
shvado 'pi sadyah savana kalpate kushah punas te bhagavan bine darsanat
„Chiar și o persoană născută într-o familie de câine-mâncător, devine imediat dreptul de a efectua sacrificii vedice dacă el rosteste cel puțin o dată pe numele sfânt al Suprema Personalitate a Divinității, sau în cazul în care preamărește măreția Domnului, ascultând povești despre pastimes lui, funde în fața lui, sau pur și simplu să-l amintesc. Ce trebuie să spunem atunci despre cei care privesc în mod direct Personalitatea Supremă a Dumnezeirii? "13
Aici Devahuti spune: sadyah savvanya kalpate - "cel care rostește numele lui Dumnezeu, primește imediat dreptul de a efectua yajna Vedic". Repetând mantra Hare Krsna, o persoană se ridică la nivelul la care poate să facă sacrificii. Un băiat care sa născut într-o familie brahmană primește automat această posibilitate.
Dar, pentru a sta într-adevăr în fața focului sacrificial și a conduce yagya, băiatul brahmana trebuie să treacă prin ritualul Upanayana-samskara, mantra-diksa. Încearcă să înțelegi din acest punct de vedere și poziția noastră cu tine. Pentru că noi cântăm harinam, karma dispare și suntem considerați a fi ceva de genul unui "băiat brahman", adică, eventual, avem dreptul să ne închinăm divinității. Dar pentru a ne permite cu adevărat să ne închinăm Divinului, trebuie mai întâi să primim mantre gayatri în cursul inițierii brahmanice.
Nu există nici o îndoială că omul nu are nevoie de inițierea oficială în brahmanas, dacă, prin a striga numele sfânt, el atinge cel mai înalt nivel, suddha-nama. Un astfel de devot este deja la nivelul iubirii pure pentru Dumnezeu. Nu mai are nevoie de metodele obișnuite de purificare treptată. Dar sufletele simple, ca și noi, este mai bine să fii umil și să profiți de marile binecuvântări pe care le aduce mantra-diksa.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că mantrele gayatri ne îndrumă rapid către Lordul Krishna și spre lumea spirituală. Mantrele Gayatri, în special gopala și kama-gayatri, conțin numele și faptele Domnului Suprem. Ele par să adauge o "aromă" înțelegerii noastre cu privire la numele sfânt și să îi ajute să se bucure și mai mult de gustul său. Prin urmare, adepții înălțați, care păstrează cu grijă comoara lui nama-nisthi, nu percep niciodată mantrele gayatri ca ceva separat de numele sfânt. Acest punct a fost discutat în detaliu în primul capitol al acestei cărți.
Dar, recunoscând chiar că repetarea extatică a shuddha-nama care ne va umple ochii cu lacrimi de dragoste, mă întreb foarte mult pe cititorii mei să găsească rapid calificările necesare pentru a primi aceste mantre sacre.
Gayatri și Harinama
Î: În cărțile sale, Śrīla Prabhupada practic pe fiecare pagină a glorificarea cântarea Hare Krishna, vorbind despre el ca o modalitate adevărată de a atinge perfecțiunea spirituală. Prin urmare, Mișcarea sa subliniază rolul harinamei, prima inițiere. Acesta a fost în timpul primului elev de inițiere primește un nou nume și preia obligațiile spirituale de bază, promițând în fiecare zi pentru a repeta cele șaisprezece runde ale Maha-mantra și restul vieții sale să urmeze cele patru principii reglatoare. A doua inițiere, inițierea la brahmanilor, în cărțile Śrīla Prabhupada este dat mai puțină atenție, și ritualuri care însoțesc ceremonia, nu este aproape la fel de spectaculos ca și cele care au loc la diksha harinama. Deci, cât de important este pentru urmașii lui Srila Prabhupada mantra-diksa?
Răspuns: Din cărțile și instrucțiunile lui Srila Prabhupada, precum și din cuvintele scripturilor, vedem clar că nu este nimic mai important decât numele sfânt. Fără să cântăm mantra Hare Krsna, nimeni nu poate atinge krsna-prema. De aceea, inițierea în harinama este un punct de cotitură în viața sadhaka.
Bhaktivinoda Thakura a subliniat de asemenea necesitatea harinama-dikshi și, urmând exemplul și exemplul altor acarias, Srila Prabhupada a făcut această dedicație componenta centrală a relației guru-discipol.
Dar mantra-diksa este de asemenea importantă pentru că îi ajută pe devot să urce la un nivel atât de înalt încât să poată cânta cu desăvârșire numele sfânt. Srila Prabhupada explică:
"Fără inițierea în brahmani, este imposibil să ne închinăm în mod corespunzător numele sfânt ... Cu alte cuvinte, repetarea mahariei Hare Krsna maha-mantra este atât de puternică încât nu depinde de inițierea oficială; Cu toate acestea, dacă cineva primește inițiere și este angajat în pancaratrika-vidhi (închinarea divinității), el va trezi foarte curând conștiința Krsna și va înceta să se considere parte din lumea materială. Cu cât o persoană se identifică mai puțin cu materia, cu atât mai clar el înțelege că sufletul individual este calitativ ca Sufletul Suprem. Apoi, după ce sa stabilit pe un nivel absolut, el înțelege că numele sfânt al Domnului și al Domnului Însuși sunt unul. Cei care au dobândit această înțelegere nu vor mai accepta niciodată numele sfânt al Domnului, mantra lui Hare Krishna, pentru sunetul material. "14
Cu alte cuvinte, atunci când o persoană încearcă să atingă cele mai înalte nivele ale cântării Hare Krsna maha-mantra, mantra-diksa este foarte utilă în acest sens. Cred că în încercările noastre de a ne întoarce la Krsna trebuie să ne ajutăm. Acceptarea ajutorului sub forma primei și a celei de-a doua inițiative, ne va completa cel mai bine drumul spre Dumnezeu.
După o vreme, femeia la întrebat pe sadhu de ce el, în loc să îl ajute imediat pe băiat, le-a spus să se întoarcă într-o săptămână. Sadhu a zâmbit și a spus: "Cu doar un singur cuvânt nu se poate convinge. A trebuit să-i dau fiului tău propria convingere. Deci, la început am trebuit să mă opresc să mănânc mâncare dulce. Când ai plecat pentru prima dată, am făcut-o, și într-o săptămână, cuvintele mele aveau deja o greutate suficientă pentru ai ajuta pe băiat.
Înțelegeți semnificația acestei povestiri? Inițiativa este mai mult decât un schimb de cuvinte. Acesta este procesul de transfer al puterii spirituale. Atunci când un guru calificat dă o mantră unui discipol, toate cunoștințele guru-ului, starea lui specială și credința lui trec la ea.
În India, procesul de inițiere este explicat printr-un exemplu destul de neașteptat. Se crede că semințele de banyan germinează și se transformă într-un nou copac numai dacă sunt înghițite de o vrabie și ejaculează cu excrementele ei. Când o sămânță trece prin corpul unei vrabii, este acoperită cu un strat special care îl face capabil să germineze și să se transforme într-un copac. Același lucru se întâmplă și cu mantra. Trebuie să ajungă la noi prin guru, care este în adevăratul sampradaya. Numai în acest caz putem dezvălui adevărurile spirituale încorporate în el.
Întrebare: În această privință, este adesea întrebat: dacă mantrele gayatri conțin numele lui Krsna, de ce nu au aceeași putere ca krsna-nama?
Răspuns: Repetarea krsna-nama se referă la cultura serviciului devoțional spontan. În consecință, rezultatul pe care ar trebui să îl conducă este oarecum diferit de cel la care este îndreptată cultura mantra-diksa. Mantra-diksa se referă mai degrabă la practica devoțiunii reglementate. În acest sens, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura face o remarcă interesantă:
„Al patrulea caz (adică, dativ a subliniat -aya final, cum ar fi în fraza Namah krshnaya) este folosit pentru a desemna saranagati, Atma-Samarpan - supunere desăvârșită a voinței lui Kṛṣṇa. [...] Dacă o persoană dorește să cânte numele Domnului, dându-se în întregime Lui, fără ipocrizie, folosind al patrulea caz dativ, atunci el repetă mantra. Dacă el repetă numele sfinte ale Domnului, ca tratament, folosindu-le în cazul vocativ (care indică -a sau -e se termină, la fel ca în cuvintele Hare Krishna, I cadru), atunci el este ocupat cu Bhajanul, închinarea numelor sfinte.
Repetarea numelor sfinte în al patrulea caz (mantra) indică ascultarea deplină față de voia Domnului, iar repetarea lor sub formă de convertire (nama) indică dorința pentru slujirea veșnică. Cel care a primit inițierea este eliberat de sclavia materială prin cântărirea mantrei, iar sufletul eliberat își manifestă bhajana veșnică, repetând numele sfânt ca o convertire "15.
Cu alte cuvinte, construcțiile gramaticale ale mantrei (cazul dativ) și nama (cazul vocativ) denotă diferite dispoziții și orientări diferite. În mantra, Krishna este tratată pur și simplu ca Supremul, subliniind ascultarea față de voia Lui. Namah își propune, de asemenea, să dezvolte relații apropiate cu Krishna într-una dintre cele mai intime rase. Această caracteristică a nama Caitanya Mahaprabhu explică într-o conversație cu Prakashananda Saraswati:
krasna-nama-maha-mantrara ei ta 'svabhava yen japa, tara krsna upadhaye bhava
"Aceasta este natura mahă-mantrei lui Hare Krișna: oricine repetă imediat simte răpirea iubirii pentru Krsna" 16.
Nama-Seva,-NAMA Bhajan și în cele din urmă entuziast NAMA-sankirtana în măsura în spumat oceanul de devotament pe care valurile sale mari transporta om departe de liniște, dar limitând coasta de religiozitate convenționale, care se bazează pe un ritual. Acest lucru se poate realiza numai prin cântatul în numele sfânt cu starea de spirit a unei atracții spontane către Krsna. Cu alte cuvinte, pentru aceasta este necesar să repetăm numele sfânt cu aceeași iubire și devotament cu care copilul îi numește mama.
Să ne întoarcem din nou la exemplul inspirat al lui Gopa-Kumar. Pe una dintre etapele călătoriei sale spirituale, el a adăugat la repetarea diksa-mantras nama-sankirtana și numai atunci a atins cel mai înalt scop spiritual - jocurile divine ale Domnului.
Brahma-gayatri și Caitanya Mahaprabhu
Întrebare: Este posibil să vezi Sri Caitanya Mahaprabhu într-o mantra brahma-gayatri?
Răspuns: Brahma-gayatri are cu siguranță un indiciu al lui Caitanya Mahaprabhu. După ce a pronunțat versetul celebru krsna-varnam tvisha-krsnam, înțeleptul lui Karabhadjan continuă:
dhyeyam gradina paribhava-ghnam abhyshta-doham tyrthaspadam Siva virinci-nutam saranyam bhrtyarti-ham-pranata a scăzut bhavabdhi-Potam Vande Maha-purușa te caranaravindam
„Doamne, Tu - Maha Purusha, Suprema Personalitate a Divinității, și mă închin picioarele tale de lotus, singurul obiect etern pentru meditație. Picioarele tale pentru a ajuta de condiții dificile de viață materială și să îndeplinească o dorință puternică a sufletului, răsplătind dragostea ei pură pentru Dumnezeu. Draga mea, Doamne, picioarele tale de lotus - adăpostul tuturor locurilor de pelerinaj și toți profesorii sfinte din școala serviciului devoțional. Ei sunt venerați de demigodi puternici precum Lordul Siva și Lordul Brahma. Domnul meu, Tu ești atât de natură încât pe cont propriu pentru a proteja pe cei care pur și simplu plecat înaintea Ta în reverență și cu grație pentru a alina suferința slujitorilor Săi. O, Doamne, picioarele tale de lotus sunt cu adevărat barca pe care poți traversa oceanul nașterii și morții. De aceea, chiar Domnul Brahma și Domnul Siva caută adăpost la picioarele voastre de lotus. "17
Potrivit Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur, cuvântul Maha-purușa în ultimul rând al acestui verset indică în mod direct Sri Caitanya Mahaprabhu, în timp ce primul său dhyeyam cuvânt înseamnă dhymahi și se referă la mantra-brahma Gayatri. Astfel, în opinia acaryas noastre, Śrīla Bhakti Siddhanta Saraswati Thakur, în Brahma-Gayatri Private vorbește despre Sri Caitanya.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: