Avem două versiuni de ecran ale "Poeziilor" - filmul absolut minunat cu Evans "Inchiziția". și spectacolul de televiziune al lui M. Ulyanov "Legenda Marelui Inchizitor".
"În cele trei ispite, a fost exprimată întreaga cale a omenirii. În ei a fost exprimată soarta cea mai intimă a omului. Ei au dezvăluit aspectul naturii umane de la care sa întors Hristos, asupra căruia El nu și-a construit învățătura, și, prin urmare, în opinia Inchizitorului, a pierdut.
Tentațiile lui Hristos sunt o imagine concentrată a istoriei omenirii, iar istoria omenirii este revelația și manifestarea concretă a acestor trei ispite în viață. Ceea ce sa întâmplat apoi în deșert apare în fiecare zi în întreaga istorie a omenirii. În cele trei ispite, contradicțiile naturii umane sunt ascunse, care cresc și se dezvoltă în istorie. Trei ispite sunt ca un boabe, care treptat germinează și cresc într-un copac larg al istoriei ".
„Este remarcabil faptul că, după Duhul ispitit de Dumnezeu nu cândva în mijlocul serviciului său pentru salvarea rasei umane, dar înainte de introducerea acestui serviciu, și, prin urmare, acesta este un luptător vechi cu Dumnezeu și un dușman al rasei umane, deoarece la ademenit pe alte posibile modalități de mântuire, a arătat alte moduri de a face acest lucru decât învățăturile divine și moartea sa pe cruce. Tentația este de a trata întreaga slujire a lui Isus Hristos, și, prin urmare, pâine, miracol și puterea ispititorului a sugerat, sunt într-adevăr trei moduri altele, nu cer, nu divină, nu harul și misterul mântuirii. "
"Studiul nostru are sarcina de a explica ispita lui Isus Hristos în deșert de la diavol. În general, explicarea unui fenomen sau a unui eveniment este de a urmări originea și de a clarifica semnificația acestuia. În aplicarea subiectului studiului nostru, problema originii evenimentului investigat se împarte în două părți.
- Fiecare cercetare ar trebui să se bazeze pe orice date. În cazul nostru, povestea Evangheliei despre ispita lui Isus Hristos în deșert sau despre ispita lui Hristos, ca unul dintre evenimentele din istoria Evangheliei, servește datele. Realitatea evenimentului este ascunsă în autenticitatea povestirii. Prin urmare, problema originii ispitei lui Hristos în deșert este în primul rând o chestiune a originii istoriei evanghelice, altfel despre autenticitatea literară și istorică a narațiunii Evanghelice. Dar evenimentul de ispită asupra conceptului de ispită nu poate fi doar un fenomen istoric obiectiv sau exterior, fără realitatea interioară corespunzătoare: ispita, ca un eveniment obiectiv fără realitate interioară, nu are sens:
Această realitate este deja asumată de obiectivitatea istorică a evenimentului. Această realitate interioară a ispitelor lui Hristos necesită și o explicație de la originea sa: de unde au provenit ispitele lui Isus Hristos? decât au fost cauzate? pe baza puterii lor? Semnificația acestor întrebări este afirmată în legătură cu păcatul lui Isus Hristos și ei îmbrățișează problema relației dintre ispirea lui Hristos și păcătoșenia Lui.
- Deci sunt planificate două părți sau capitole de cercetare. Semnificația ispitelor lui Isus Hristos va fi subiectul părții a treia sau al capitolului. Semnificația oricărui eveniment este determinată de relația sa cauzală cu alte evenimente.
Aceste trei capitole pot fi numite - primul critic-exegetic, al doilea - teologic și cel de-al treilea - evanghelic-istoric și didactic ".
"Dacă cineva spune că Mântuitorul ar trebui să-și arate puterea, atunci îl voi întreba: de ce și de ce? Cum rămâne cu Hristosul? El nu sa supărat și nu a fost supărat, dar cu o blândețe îi răspunde din nou cu cuvintele Sf. Scriptura: Nu ispiti pe Domnul Dumnezeul vostru (Matei IV, 7). În felul acesta, Hristos ne învață că diavolul nu trebuie să câștige prin semne, ci prin neștiință și suferință îndelungată ".
„Isus a dus de Duhul în pustie, ca să fie ispitit de diavolul (cu litere sârbești și a luat Duhul lui Isus în deșert la diavolul La ispitit -... Ed.) (Matei 4.1.). Ce umilință! Lăsați chiar și ispititorul să vină la Isus și atunci Isus va merge la urmele lui! Cel curat se duce la "necurăție", binecuvântat pentru cei blestemați! “.
„Am știut, și acum, stând pe piatra, care, dacă aruncăm o privire la omul care stătea lângă el s-ar vedea pe sine ca într-o oglindă, un fir de păr în păr, riduri într-un rid, mol până la Mole, îmbrăcăminte cutelor în cutelor. El și Nu El este celălalt.
- Cine a spus asta, el sau eu?
- Meschia - meschugge, meschugge - meschiah! Mesia este nebun - nebunul Mesia! - ienupărul șuierat, pe când frații lui Isus șopteau uneori în colțurile întunecate ale casei din Nazaret.
- Unde sunt eu, unde ești? Eu sau tu? Nimeni nu va sti niciodata, nimeni nu ne va discerne vreodata. Te temi, Isuse; Nu-ți fie frică de mine - Eu însumi. El nu este în mine, nu în tine, este între noi. Vrea să ne împartă. Dați-ne împreună și câștigați - îl vom salva ...
Cât timp i-a șoptit, murmură. Nu știam dacă am avut patruzeci și patruzeci de secunde sau patruzeci de eternități.
Scânteia întunecată este orbitoră, albastrul albastru este mai otrăvit, carapacele fumatoare, șoapta este mai inteligibilă.
"Sunt obosit". Ești obosit, Isuse; unul pentru toți, unul pentru toată eternitatea. Un om sete vrea apă, Iehova nu vrea să fie - să se odihnească, să moară - să nu fie ... "
"În misterul Vechiului Testament, deșertul este locul în care omul se întâlnește cu Dumnezeu. Mitbar (deșert) este un loc în care nu există decât pietre arse de soare, unde nu veți întâlni pe nimeni și nu veți găsi nimic. Dar aici suntem așteptați de Cel care "nimeni nu a văzut vreodată", așa cum spune prologul Evangheliei lui Ioan. Dumnezeu nu poate fi văzut - aceasta este una din caracteristicile Sale principale; și El, care nu poate fi văzut, poate fi întâlnit exact acolo unde există goluri totale. Deșertul exacerbează sentimentele unei persoane, și mai ales un sentiment de sete. Să ne aducem aminte de psalmul: "Căci cerbul dorește să curgă apă, așa că sufletul meu dorește pentru Tine, Doamne! Sufletul meu tânjește pentru Dumnezeu, un om puternic, viu ... "(Psalmul 42: 2-3). Ca și buruienile care se epuizează în deșertul uscat, sufletul omenesc îi dorește pe Dumnezeu. Această imagine va trece de la psalm la psalm. Această înțelegere a deșertului - ca loc de întâlnire cu Dumnezeu - este caracteristică misticismului celor trei religii: iudaismul, creștinismul și islamul. Dar Isus în deșert nu se întâlnește cu Dumnezeu, ci cu Satana. De ce? "
"Unii, chiar și cei care cred în Hristos, sunt ispitiți prin întrebări: cum a permis Dumnezeu să existe existența duhurilor rele care au puterea de a face răul, o putere incompatibilă cu noțiunea de omnipotență și bunătate a Lui? Cum să reconciliem conceptul de omnipotență a lui Dumnezeu și puterea diavolului? Și autoritatea diavolului nu subminează, nu limitează omnipotența lui Dumnezeu? “.
Trimiteți-le prietenilor: