În sfera relațiilor dintre om și natură, etica non-violenței nu schimba conceptul naturii, ci atitudinea față de ea. În conformitate cu principiul nonviolenței, omul este obligat să nu se comporte ca o creatură care se ocupă numai de cererile materiale, ci ca o persoană întreagă. Este necesar să se aducă linia remarcabilă a lui Kant: „În ceea ce privește vie, deși lipsită de rațiune, fiare violente și totuși abuz burta-TION este chiar mai dezgustător datoria de om pentru sine, pentru ca un obstacol în calea lor simpatia umană suferind slab lyayutsya și treptat distruse înclinările naturale, este foarte util pentru moralitate în relațiile cu alți oameni „(Kant I. Vol 6 volume - .. M., 1966. - T. 4. - P. 382).
Nonviolența servește ca autoritate spirituală, zhiz-nennogo și principiile etice care fac posibilă fruntea-lea pentru a găsi adevărata spiritualitate, ajunge la o stare în care non-violenței în diferitele sale forme va fi percepută ca fiind contrară însăși natura tuturor.
În înțelegerea noastră non-violenței ca o alternativă la violență este ideologică, etică și vitale principiu, care se bazează pe recunoașterea valorii tuturor vieții, omul și viața sa, negând constrângerea ca modalitate de rezolvare a Politi-ing, probleme și conflicte morale, economice și interpersonale.
Perspectivele moderne ale oamenilor de știință se bazează pe prevederea privind integrarea omului și naturii, armonizarea relațiilor lor, înțelegerea structurii sistemice a întregii naturi. Principalul accent în etică se referă la dezvoltarea așa-numitei conlucrări ecologice și datoriei de mediu. Datoria în interpretarea de mediu nu este doar de a conserva ceea ce este, de a menține echilibrul existent în natură, dar și de a face eforturi pentru a obține cea mai bună stare a ecosistemelor. Numai prin prisma acestei abordări pot fi luate în considerare și interesele practice ale omului, pentru a rezolva problemele legate de viața și activitățile sale.
În prezent, ca unul dintre principiile de construcție a relațiilor umane cu principii bazate pe natura în Niemann unitate holistică a omului cu lumea, mai ales cu toate lucrurile vii, este posibil să se recunoască principiul „respect pentru zhiz-nou“ Albert Schweitzer: „Ma simt îndemnul de a exprima respectul egal pentru viață, atât în legătură cu voința și viața mea, cât și cu oricare alta ".
A. Schweitzer vorbește despre gândirea elementară, care se bazează pe conceptele fundamentale ale relației omului cu lumea, în sensul vieții și al esenței binelui. Gândirea elementară este o gândire care este ocupată de natura cunoașterii, a construcțiilor logice, a științelor naturale; dacă o persoană este determinată să se gândească constant la sine și la atitudinea sa personală față de lume, atunci această prioritate este deja de un alt tip de gândire.
1. Lumea reală - o lume plină de viață.
2. Pe lume, omul știe doar că tot ceea ce există, ca și el însuși, este o manifestare a voinței de a trăi; în această lume are o atitudine pasivă și activă; ca ființă stând într-o atitudine pasivă față de lume, el ajunge la o legătură spirituală cu el prin umilință; ca creatura în picioare în activă otno-shenii în lume, o persoană care vine la o legătură spirituală cu el har mănăstire care nu trăiește numai pentru el însuși, și se simte un TSE-LYM cu toată viața, care se află în sfera sa de influență.
3. Începând să se gândească la misterul vieții și link-urile îl leagă cu viața, o persoană nu mai poate referi la surround-ing și viața altfel decât în conformitate cu principiul „venerație-TION pentru viață“, iar acest principiu nu poate Nu se manifestă în lumea etică - și afirmarea vieții, care este exprimată în acțiunile sale; el nu va trăi doar, ci va experimenta cu adevărat viața.
4. Pentru o persoană de viață cu adevărat morală este sacră, chiar și ceea ce este la granița inferioară a scării de valori, face o diferență doar în fiecare caz, prin acordarea-leniem necesare, de exemplu, atunci când el trebuie să decidă care dintre cele două vieți el trebuie să sacrifice pentru a salva altul. „Dacă Awe etică pentru viață la atins - scrie A.Shveytser - doare in viata si distruge-l doar din necesitate, care nu poate scăpa, și nimeni nu în cazul în care - din cauza nechibzuinței. În ceea ce el este un program gratuit de patru Lovek, așa că folosește orice ocazie de a experimenta fericirea: a fi în măsură să ajute viața și la un comportament de suferință și distrugere ei „(A. Schweitzer Reverența pentru viață ca bază de lume-și viața-afirmare - C. 342).
Etica A. Schweitzer este la fel de umanistă și realistă. Ca o recunoaștere a faptului că o persoană nu poate evita violența asupra vieții și a distruge-l, dar el este rezonabilă, nu ar face pe baza subiective, arbitrare, amintindu-ne întotdeauna că „el este responsabil pentru viața lui, Ko al doilea este sacrificat ". Acest tip de abordare etică, este destul de aproape de principiul non-violenței, ar putea, în opinia noastră, metoda de actualizare se soluționarea problemelor globale, armonizarea Interac - interacțiunea dintre om și natură, completitudinea, folosiți mintea proprie-venos, atunci când un individ este conștient de modul în care valoarea de pace surround conductoare și valoarea proprie și când aceste valori sunt legate între ele în legături indisolubile.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: