Nobilul drum al opt ori

Din Dharmakaya

Nobilul Cale opta (cunoscută și sub numele de "Calea Orientului mijlociu") este una dintre fundamentele învățăturilor lui Buddha. El a descris-o ca pe o cale care duce la încetarea suferinței (dukkha) și la atingerea iluminării. Această cale trebuie să dezvolte o perspectivă asupra adevăratei naturi a tuturor lucrurilor (în realitate), precum și pentru distrugerea poftei, furie, și ignoranță - adică, așa-numitele „trei rădăcini de viciu“, care sunt prezente în mintea fiecărui ființe neiluminate. Noble opt ori Cale - Acesta este al patrulea din cele Patru Adevăruri Nobile ale lui Buddha, și, în același timp, primul element al acestei Cale - această înțelegere a Patru Nobile Adevăruri.

Toate elementele Calei încep cu cuvântul "corect", care în limba Pali se va memora ca "Samma". Pentru o mai mare acuratețe, concentrare și coeziune, se poate de asemenea remarca faptul că acest cuvânt înseamnă "perfect" sau "perfect".

În simbolism budist, calea nobilă de 8 ori este reprezentată de obicei sub forma unei "roți a lui Dhamma", în care opt spițe se referă la cele opt elemente ale căii. Potrivit textelor vechiului suttas al Canalului Pali, Calea Nobleă Eightfold a fost redescoperită de Buddha Gotama în căutarea sa de iluminare.

Textele descriu calea antică prin care au trecut și au practicat cei mai buni buddhi. Se spune că Calea Nobilă de 8 ori conduce practicantul la auto-trezire și eliberare. Buddha a învățat această cale ucenicilor săi, astfel încât ei să poată trece prin ea.

"De asemenea, am văzut calea antică, vechiul drum, de-a lungul căruia se îndreptau vremurile trecute de Adevărat. Și care este acest mod vechi, drumul vechi de-a lungul căruia se îndreptau adevăratele vremuri adevărate Treziri de sine? Aceasta este calea nobilă de opt ori: vederile corecte, intenția corectă, discursul corect, acțiunile corecte, stilul de viață corect, efortul corect, atenția corectă, concentrarea corectă ... Am mers așa. Mersul pe ea, am luat cunoștință directă despre îmbătrânire și moarte, cunoașterea directă a apariției îmbătrânirii și a morții, cunoașterea directă a încetării îmbătrânirii și a morții, cunoașterea directă a calea care duce la încetarea îmbătrânirii și a morții ... Știind că în mod direct, l-am dezvăluit călugări, călugărițe, laici și laici ... "(Nagara Sutta)

Mai jos este o descriere a celor patru adevăruri nobile din prelegerea emisă. Bhikkhu Bodhi "Unele principii de bază ale budismului".

Deoarece suferința provine din dorințe, scopul urmărit de calea budistă este anihilarea dorințelor. Nu se impune, privarea ascetică stil de viață și de auto-înjosire, și o disciplină desăvârșită, sănătoasă, care transformă treptat comportamentul, atitudinile și înțelegerea omului, pe scurt, calitatea subiectivă a întregii vieți umane, „arian“ - un nobil și sacru ființă umană. Buddha numește calea nobilă de 8 ori "calea mijlocie", pentru că evită extremele extreme ale îngăduinței senzuale față de dorințele sale și abilitatea de auto-asceză.

Cu toate acestea, această cale nu este un simplu compromis între aceste două extreme, o disciplină cu adevărat înțelept de transformare personală, combinând etică morală înalte de pregătire riguroasă a minții și aspectul temeinică la adevăratul motiv pentru existență. Buddha îl consideră o cale bună, pentru că este pur și sănătos, la fel ca la început, la mijloc și la sfârșit. Aceasta este, de asemenea, o călătorie fericită, pe măsură ce vă duceți mai departe, cu atât mai multă fericire, bucurie și pace veți experimenta.

Așa cum am spus mai devreme, scopul căii este de a elimina dorințele. Se pare că aceasta poate fi o problemă serioasă, deoarece dorințele sunt atât de profund înglobate în creierul nostru încât nu pot fi scoase pur și simplu prin voință. Cu toate acestea, Buddha a descoperit că dorințele, indiferent cât de puternice sunt, sunt condiționate, depind de convenții, sunt hrănite de ele, iar principala condiție pe care acestea o depind este ignoranța ("avijah"). Ignoranța nu este doar lipsa cunoașterii despre ceva. Este mai degrabă un atașament interior față de lucruri, așa este predispoziția de a vedea lucrurile distorsionate, de a ne percepe și de a interpreta experiența noastră prin prisma distorsionantă a dorințelor și punctul de vedere egocentric. Pentru a elimina ignoranța, trebuie să dobândim cunoștințe sau înțelepciune ("gnana", "panna"); nu numai o cunoaștere conceptuală, ci o colecție de informații faptice, ci o viziune directă care pătrunde în afara lucrurilor și le vede în lumina adevărată.

Calea nebuloasă a lui Buddha este strategia pentru obținerea acestei viziuni. În prima sa predică, el descrie calea ca "conducând la o viziune, la cunoaștere". Cele opt pași care fac acest lucru nu sunt doar pași care trebuie făcuți unul după altul, ci mai degrabă elementele unei singure căi întregi. Deși la început reprezintă într-adevăr o anumită secvență, dar de îndată ce practica atinge un nivel ridicat, opt factori încep să acționeze simultan, fiecare influențând în mod individual eficiența globală a căii.

Sincer, pentru a lua în considerare calea nobilă de 8 ori, este necesară o prelegere în întregime. Dar trebuie să fiu scurt și să pot schimba doar ceea ce este inclus în cale.

Arată bine

Primul factor al modului este viziunea corectă ("samma diththi") sau înțelegerea corectă. Buddha plasează acest factor la începutul căii, pentru că, pentru a începe practica Dhammei, trebuie să începem cu o înțelegere conceptuală clară a locului în care suntem și unde ne străduim. E ca și cum ai călători dintr-un oraș în altul. Dacă doriți să mergeți de la Hyderabad la Madras, trebuie să știți care parte este Madras și ce drumuri o conduc. Dacă stați în mașină și mergeți în orice direcție, este foarte îndoielnic că veți veni acolo unde aveți nevoie. Cel mai probabil, vă veți pierde.

De aceea, calea cea bună spre iluminare ar trebui să înceapă cu vederea corectă. Viziunea dreaptă are două nivele, ambele fiind necesare pentru a urma calea lui Buddha până la capăt. Primul este un nivel inferior al vederii corecte - înțelegerea karmei și a consecințelor acesteia. Acest lucru înseamnă că suntem conștienți de responsabilitatea noastră pentru acțiunile noastre deliberate că acțiunile bune și rele au consecințe, de natură etică relevante ale acestor acțiuni, că viața noastră nu se termină cu moartea, dar continuă și în alte forme în care culegem roadele faptelor noastre bune și rele. Aceasta înseamnă acceptarea obiectivității distincțiilor morale, între util și dăunător, acordul că acțiunile pot fi luate în considerare în ceea ce privește moralitatea, realizarea faptului că ele pot aduce rezultate. Cele mai importante relații stabilite de doctrina karmeliei - fapte bune aduc fericire și renaștere bună, rău - suferință și renaștere rea.

Cel mai înalt nivel al vederii corecte este înțelegerea a patru Adevăruri Nobile. Acest lucru ne permite să vedem situația existențială așa cum este, să recunoaștem că suferim din cauza dorințelor noastre, să vedem că pentru a obține libertatea trebuie să distrugem dorințele cu ajutorul Calei Optate. Acest nivel superior al viziunii corecte apare ca o simplă înțelegere conceptuală a adevărurilor, dar cu practica și creșterea viziunii interioare se transformă într-o viziune experimentată a adevărurilor.

Aspirația corectă

Vederea corectă conduce, în mod firesc, la cel de-al doilea factor al căii - intenția corectă sau ținta corectă ("sampa sampappa"). Când înțelegem corect existența noastră, această înțelegere determină voința noastră vitală și ne schimbăm motivele și obiectivele.

Buddha menționează trei tipuri de motivație care alcătuiesc aspirația potrivită:

dorința de renunțare, dorința de a se elibera de dorințele senzuale și egoiste;
dorința de bunăvoință, dorința de fericire și bunătate față de alte ființe vii;
dorința de a nu aduce rău, compasiune altor ființe, astfel încât și ele să fie libere de durere și suferință, dorința de a trăi o viață care să nu dăuneze ființelor vii.

Acești doi factori - viziunea corectă și aspirația corectă sunt precursori ai disciplinei, deoarece indică direcția în care vor urma și alți factori. Următorii trei factori sunt luați în considerare în schemă, deoarece sunt toate legate de moralitate ("puterea") și comportamentul corect.

morală

Discursul corect

Al treilea factor este vorbirea corectă. are patru componente, fiecare având o parte negativă și una pozitivă:

absența de minciună și invers - vorbirea adevărului;
abținerea de la vorbire rea și pronunțarea cuvintelor care creează armonie;
să se abțină de la abuzuri abuzive și să se conformeze softness-ului discursului;
abținerea de la vorbiri inutile și respectarea unei comunicări utile cu privire la ocazia necesară.

Acțiune corectă

Al patrulea factor este acțiunea corectă ("samba kamantha"), care are trei componente:

abținându-se de la ucidere și făcând acte cu compasiune și sensibilitate;
abținerea de la furt, onestitate;
se abțină de la adulter, ceea ce pentru un burlac ar trebui să însemne respectul pentru fundațiile familiei altora și pentru un călugăr sau călugăriță - respectarea celibatului complet.

Mod corect de viață

Al cincilea factor este modul corect de viață. pe care Buddha le explică ca făcând o existență cinstită și dreaptă, care nu le face rău altora.

Buddha numește cele cinci profesii pe care un urmaș credincios ar trebui să le evite: comerțul cu arme, ființe vii (sclavi), carne, substanțe otrăvitoare și otrăvuri.

concentrare

Ultimii trei factori ai Căii apar, de asemenea, în grup, deoarece aceștia împărtășesc un scop comun: purificarea minții și concentrarea ("samadhi"). Buddha acordă o atenție deosebită concentrării, pentru că pentru a vedea lucrurile în adevărata lor lumină, mintea trebuie să fie asamblată și concentrată pe subiectul observării. Dacă mintea este instabilă, își pierde concentrația, este controlată de dorințele impulsive și de gândurile goale, este imposibilă o viziune interioară adevărată penetrantă. Astfel, ajungem la stadiul de pregătire meditativă care vizează concentrarea organelor împrăștiate ale percepției și transformarea minții într-un instrument puternic de observare și conștientizare.

Efortul corect

Al șaselea factor - forța corectă ( „Summit Vayama“), o dorință continuă de a elimina astfel de condiții nefavorabile a preveni concentrarea ca pofta, furie, letargie, anxietate și confuzie. Corespunzător forță pozitivă este dorința de a dezvolta și de a îmbunătăți calitatea acestor utile, ceea ce duce la o claritate a minții și a auto-control ca vigilenta, vitalitatea, bucuria, pacea și stăpânire de sine.

Rememorarea corectă

Cel de-al șaptelea factor - rememorarea corectă ("sama sati") înseamnă vigilență sau o atenție clară îndreptată spre obiectele de meditație. Buddha a grupat obiectele de meditație într-un sistem cunoscut sub numele de cele patru fundamente ale amintirii: corpul, simțurile, gândurile și conceptele.

Concentrație corectă

Efortul potrivit și amintindu-ne împreună dau cel de-al optulea factor - concentrarea corectă ("samma samha"). Textele definesc concentrarea corectă ca fiind cele patru etape ale "dhyana", o imersiune adâncă meditativă, care duce la o concentrare a minții și o echilibru complet.

concluzie

Ar fi greșit să presupunem că concentrarea potrivită înseamnă sfârșitul căii budiste. Concentrația corectă este doar ultimul factor pentru a atinge excelența, și nu scopul final. Atunci când concentrația este stabilizată cu succes, toți opt factori ai căii trebuie să fie utilizați simultan pentru a forma înțelepciunea ("panna").

Înțelepciunea - o privire directă la adevărata față a lucrurilor, și lucruri pe care trebuie să le aplice acest punct de vedere - „cinci agregate, predispuse la afecțiune“, corpul și mintea, care sunt Faptul că o persoană ar trebui să vadă prin acest punct de vedere, este adevărata caracteristică a cinci agregate pe care Buddha a rezumat în „trei caracteristici ale existenței“: impermanentei, suferință și nu „I“ ( „anicca“, „dukkha“, „anatta“). Toate cele cinci agregate care reprezintă existența noastră sunt impermanente, schimbabile, apar și dispar în orice moment; toți sunt copleșiți de suferință; și nici nu pot fi luate pentru un "eu" constant, toate sunt "nu eu, nu esența mea".

Datorită faptului că cunoașterea penetrează mai adânc în cele cinci agregate, ea deschide calea către niveluri mai înalte de înțelegere. Această înțelegere este prezentată într-o viziune clară a celor patru adevăruri nobile, cu înțelegerea lor profundă și completă. Aceasta este o cunoaștere superioară care distruge greșelile minții - ignoranță, atașament și opinii eronate - și conduce la eliberarea ei deplină. Această libertate a minții, fructul comun al concentrației și înțelepciunii, este scopul suprem al învățăturii lui Buddha, care trebuie realizată, fiind aici și acum prin practici treptate, progres progresiv, realizări treptate.

Nobila Cale Octuplă, pe care tocmai l-am conturat - un drum drept la cel mai înalt obiectivul budismului, atingerea Nibbanei, eliberarea completă de suferință. Cu toate acestea, Buddha a fost mai mult decât liderul unui grup restrâns de asceți renunțați, care căutau cel mai înalt obiectiv, cu cea mai rapidă și cea mai directă cale. El a fost un profesor universitar. Textele spun că el a apărut în lume "pentru a aduce bine și fericire multor ființe, de dragul scrisului în lume". Astfel, învățătura lui include nu numai calea spre iluminare spirituală, destinate pentru călugări și călugărițe, dar, de asemenea, un cod moral inspira și ghidarea oamenilor în această lume. Acesta include, de asemenea, un program cuprinzător de etică publică care se aplică pe scară largă în viața de familie, relațiile interpersonale, economie și politică.

Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare