Filosofia în Aristotel este destul de clar distinctă de întreaga sferă a cunoașterii, deși acest proces nu sa terminat încă. De aici distincția dintre "prima filozofie" și "a doua filosofie". Fizica pentru Aristotel este încă o filosofie, dar deja "a doua". Dar, în afară de fizică, ca un raționament speculativ despre natură (nu poate fi decât fizică), Aristotel are încă o "filozofie", subiectul căruia este diferit de obiectul fizicii ca o "a doua filosofie".
Subiectul "primei filozofii" (mai târziu numit "metafizică") nu este natura, ci ceea ce există dincolo de ea. Aristotel îngrădește natura într-un anumit cadru, natura nu coincide cu existența, este mai largă decât natura, care este numai pentru el un gen al ființei. Dacă lucrurile ar fi diferite, atunci filosofia nu ar avea dreptul de a exista, nu ar avea subiectul său. Având în vedere că subiectul și fizica sunt mobile, schimbătoare, „esență senzuală“, apoi, în ceea ce privește filosofia lui Aristotel are dreptul la o existență independentă numai în cazul de a fi în câmp are o cauze non-materiale și suprasensibile și fixe, esență eternă. Filosoful însuși pune: „Principala cale de a explora și dezvolta întrebarea: există ceva, dar contează, o cauză independentă sau nu“ (Metaf III, 1, 44 ..) 1 / care este „Metafizica“ Voi. III, Ch., 1. Cit. de carte. Aristotel. Metafizica. M. - L. 1934./ „Întrebarea este despre dacă există, în plus față de sensul de entități, [chiar] orice fix și etern, sau nu, și dacă da, ce este“ (XIII, 1, . 218).
În ambele întrebări, Aristotel răspunde afirmativ: da, există cauze necorporale independente, există și esențe suprasensibile imobile și veșnice. Ei studiază filozofia, "prima filozofie". Iar aceste motive și aceste esențe sunt mai valoroase decât ceea ce face fizicianul, deci filosofia "merge mai departe" de fizică, de aceea este "prima" și fizica este "a doua". Dacă nu ar exista cauze nemateriale, drone imobiliare și veșnice, ci doar natură, atunci fizica ar trebui să fie plasată pe primul loc printre științe.
Mai târziu, au fost numite metafizic aceste suprasensibilă, distincte, eterne și entități imobile și știința lor se numește metafizică, a fost însoțită și de metoda metafizică ca obiect metafizică a gândit la fel, lipsit de dezvoltare, etern (adevărata ironie a istoriei filosofiei a fost că merge în fața fizicii, însuși Aristotel a fost numit metafizică, adică merge după fizică). „În primul rând Filosofie“, în conformitate cu Aristotel - Știința „cea mai divină“ în două sensuri: să dețină-l befit Dumnezeu, mai degrabă decât omul, subiectul ei este „lucrurile divine“, de aceea, Aristotel numește filozofia teologiei, doctrina lui Dumnezeu (primul Po- aparent, punerea în circulație a acestui cuvânt). Supranatural, esențe veșnice și imobile și cauze intangibile Aristotel se conectează cu Dumnezeu. Prin urmare, obiectul filozofiei lui Aristotel este Dumnezeu (în înțelegerea lui filosofică specială, despre care mai jos).
Cu toate acestea, Dumnezeu este doar "unul dintre începuturile" (I, 2, p. 22). Prin urmare, filozofia lui Aristotel este încă mai vastă decât teologia. Ea studiază, în general, "originile și cauzele [totul], pentru că [este luat] ca fiind" (VI, 1, p. 107). Aristotel numește aceste motive "mai înalte", iar începutul - "primul".
Astfel, subiectul filosofiei din Aristotel se extinde. Deoarece acestea sunt cauzele mai înalte și primele începuturi ale tuturor lucrurilor ca ființe, atunci în centrul atenției lui Aristotel este existentul ca atare. (. VI, 1, 108) La întrebarea „dacă prima filozofie este de natură generală sau expune o parte considerare un fel de a fi, și orice entitate“, Aristotel spune că „prima filozofie“ - această „filosofia științei "- are subiectul său" existent în general "," există ca atare "," există pur și simplu "," el explorează natura generală a faptului că este ca atare "și ia în considerare anumite proprietăți care îi aparțin. La fel, Aristotel subliniază, se spune în mai multe sensuri, prin urmare se dovedește că subiectul filozofiei lui Aristotel ca un anumit câmp de căutare este foarte extins. Filosofia lui Aristotel este o încercare de a înțelege esența, de a-și deschide structura, de a găsi în el principalul lucru, de ao defini în raport cu inexistența sau cu ne-ființa.
Întrebarea de bază a filozofiei, problema relației ființei, gândirea, într-o formă clară în Aristotel, nu este pusă, ci este pusă implicit. Pentru fiecare filozof major al trecutului, întrebarea de bază a filozofiei a fost, prin virtutea inconștienței sale, o formă implicită și unică a acestui filosof. Am văzut mai sus cum mi-am imaginat principala întrebare a filosofiei lui Platon în dialogul "Sofist". În Aristotel, datorită vacilărilor sale între materialism și idealism, întrebarea filozofică a filosofiei apare într-o formă mai puțin explicită decât cea a lui Platon. Pentru Aristotel, întrebarea fundamentală a filozofiei este evident exprimată în cele două întrebări discutate mai sus: există o cauză independentă materială și dacă există esențe imobile și veșnice. În ceea ce privește relația dintre astfel de esențe intangibile și esențe fizice, și aparent, principala cauză a filozofiei filosofiei lui Aristotel este ascunsă.
În general, Aristotel este un panolog. El, ca Parmenides, căruia Aristotel este mai apropiat decât lui Heraclit, este un susținător al identității ființei și al gândirii: formele de gândire pentru el sunt forme de ființă și invers. Asta este așa, este evident din interpretarea a ceea ce Aristotel însuși numește "începutul pentru toate celelalte axiome" (IV, 3, p. 39). Acest început este inclus și în filosofia sa; deoarece este de asemenea relevantă pentru toate lucrurile, acțiunea sa este universală. Dar începutul îi ajută pe Aristotel să determine relația dintre ființă și ne-ființă, să rezolve problema non-existenței, care a fost deja pusă lui Aristotel de către Parmenides și dezvoltată de Democrit și Platon. Dar aceasta ar trebui să fie subiectul următorului subiect.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: