„Islamul se bazeaza pe cei șapte piloni ai arborelui - și acesta este cel mai distinctiv, prin care, prin Wali (Imam), se pot obține piloni de cunoștințe adevărate: Taharat (curățare), Salah (rugăciune), apus de soare (donații de curățare), Sawma (post) hajj (pelerinaj) și jihad (zel). "
- Imam Muhammad al-Baqir
(Kadi Nu'man "Da'aim al-Islam", prologul 2).
În zilele noastre, mulți oameni au limitat întreaga semnificație holistică a islamului la practica așa-numitelor "Cinci piloni ai islamului". În același timp, ele au egalizat și au limitat profunzimea teologică și intelectuală a credinței. Ca evoluție istorică a islamului, stâlpii nu s-au ridicat niciodată la întreaga integritate a religiei. Acești piloni se referă la o structură religioasă mai complexă și cuprinzătoare, care include atât adevăruri teologice, cât și practici ritualice. Această structură constă, în mod tradițional, din rădăcinile religiei (usul al-din) și din ramurile religiei (furu al-din), explicate cu ajutorul metaforei coranice a copacului.
Alam kayfa ḍaraba'llāhu mathalan Tara kalimatan ṭayyibatan kashajaratin ṭayyibatan aṣluhā thābitun wa far'uhā fī'l-samā'i tu'tī ukulahā Kulla ḥīnin rabbihā bi-idhni wayaḍribu'llāhu'l-amthāla la'allahum yatadhakkarūna
"Nu ați văzut cum Allah aduce un cuvânt bun prin parabola - este ca un copac bun: rădăcina lui este fermă și ramurile din ceruri. În fiecare moment are rod cu permisiunea Domnului său. Și Allah aduce pilde poporului, poate că vor ajunge la simțurile lor! "
- (Sfântul Coran, 14: 24-25)
Usul al-Din și Furu al-Din
Usul al-Din constă în adevărurile teologice fundamentale ale islamului. Cuvântul "usul" (într-un cuvânt - "asl") înseamnă "rădăcini".
Usul al-din pentru religie sunt aceleași cu rădăcinile copacului. Rădăcinile produc și hrănesc întregul copac, dar sunt ascunse. În mod similar, majoritatea oamenilor într-o anumită tradiție religioasă nu înțeleg pe deplin adevărurile sale teologice. În Shia Islam, Usul al-Din următoarele: tawhid (monoteism), ADL (justiție), nubuvvat (profeția), ikiyamat imamatul (duminică). În cartea Ismaili tarekat Alvaiz Abuali Aziz acest circuit este confirmat, cu referire la cartea anterioară Imam Muhammad Sultan Shah, intitulat "wa Usul furu'i dyne" (Bombay, 1894).
Furu al-din include practici și ritualuri religioase fundamentale. Cuvântul "vagon" (în numărul unitar de "faruri") înseamnă "ramuri". Furu al-din pentru religie sunt aceleași cu ramurile pentru copac. Ramurile sunt situate deasupra solului și sunt supuse influenței mediului înconjurător și suportă fructele copacului. În mod similar, practicile ritual ale islamului sunt supuse schimbărilor și dezvoltării istoriei și culturii umane și, în același timp, servesc ca mijloc de creștere spirituală a comunității.
Furu al-din sunt ceea ce oamenii numesc astăzi "Stâlpii Islamului". Cu toate acestea, numai pilonii în sine nu sunt suficienți - trebuie să fie însoțiți de cunoașterea usul. sau adevăruri teologice, pentru a aduce beneficii spirituale.
Usul sunt adevăruri fundamentale neschimbate, în ciuda faptului că interpretarea lor se dezvoltă de la o generație la alta.
„Nu este numai non-musulmani, ci și unii musulmani a șocat amploarea și diversitatea neesențial (Furu'at), a urmat exemplul omului care într-un efort de a goli țeava din fereastră tot conținutul, împreună cu copilul fiind acolo. Ei practic au aruncat tot ceea ce este esențial (Usulat). Islamul pentru a-și îndeplini misiunea necesită o flexibilitate, nu numai în spațiu, pe teren, dar, în timp, este atât timp cât omenirea va continua să existe pe planetă ... Pentru a fi corect, musulmanii păstrat forma încă de timp de rugăciune și de post al Profetului, și nu trebuie să uităm că nici o formă de rugăciune și post, care au fost comandate, iar faptele, și avem dreptul de a se adapta la forma faptelor de viață, așa cum circumstanțele s-au schimbat. Profetul însuși sfătuit adepții săi să fie „Ibn ul-Waqt“ (de exemplu, copiii din acea perioadă și perioada în care ei trăiesc în țara), iar acest lucru ar trebui să fie dorința naturală a fiecărui musulman de a practica și reprezintă credința conform standardului „Waqt "sau spațiu-timp."
- Imamul Sultan Muhammad Shah Aga Khan 3
(Cuvânt înainte despre cartea "Muhammad: mila tuturor popoarelor", Al-Haji Kassim Jairazbai).
Furu "sunt o manifestare externă a usulului. Ritualurile religioase sunt o expresie a adevărurilor teologice. Doar acestea din urmă sunt neschimbate în adevăratul sens. Practicile ritualice servesc ca mijloc prin care credinciosul ajunge la o înțelegere interioară a adevărurilor teologice sau a realității credinței. Ismaili dai Sayyidna Abd al-Karim al-Shahrastani explică relația dintre Usul al-Din și Furu al-Din după cum urmează:
„Legea ultimei revelației, care este cea mai nobilă a legilor dezvăluirile incluse postulate care nu se schimba, numit Usul al-Din, care servește ca o fundație casă și esența formei ... Și el [de asemenea] pornit postulatele că schimbările, și sunt Furu" al-din, ocupând aceeași poziție ca ramurile de pe copac și formele esenței, și sunt ambigue printre acele versete pe care "Dumnezeu le șterge și le stabilește așa cum le place". El șterge numai de dragul perfecțiunii și El pune doar pentru un nou început, care duce la o anumită perfecțiune ".
- Sayyidna Abdal-Karim al-Shahrastani
Fiecare pilon în rândul Furu al-Din are trei nivele de semnificații și practici. Primul nivel este forma exoterică (zahir); al doilea nivel este esoteric (batin); al treilea nivel este ezoterismul esoteric (batin al-batin), care este o realitate interioară (hakikat). Aceste trei niveluri sunt, de asemenea, cunoscute sub numele de sharia (lege), tarikat (cale) și hakikat (realitate). Altfel se numesc Islam (ascultare), Iman (credință) și Ihsan (frumusețe). Aceasta înseamnă că fiecare dintre stâlpi, de exemplu, rapid (savm), există în trei stări: zahiri savm, batini savm și hakiki savm.
"Lucrarea noastră constă în exotericism (zahir), ezoterism (batin) și ezoterism esoteric (batin al-batin)".
- Imam Jafar al-Sadiq
(al-Moezi, "Spiritualitatea islamului șiit", 270)
Forma exoterică (zahir) este accesibilă tuturor în orice tradiție religioasă. Sensul ezoteric (batin) este disponibil numai la inițiat (murid am) căi spirituale ( „turuq“ -mnozh.chislo cuvântul „tariqa“) - și nu avem context, este direct legată de da'vat Ismaili sau tarekat Islam. realitatea interioară (haqiqat) - ezoterice ezoterice (Al-Batin Batin) - este universală, dar dreapta poate fi realizată numai de către mistici și sfinți, saga ale marilor religii. Eta haqiqat este aceeași pentru toate credințele - aceasta este „religiile divine“, „adevărul religios“ sau Perennis religio, care se manifestă într-o anumită religie. Pe exemplul Sawma (post) Zahir Sawma face parte din Sharia islamice și observate numai de către musulmani; batinium savm - parte a tariqahului islamic și este observată numai de muridele lor; Haqiqi Sawma observate în mod indirect de către oameni de toate religiile, așa cum este esența ezoterică a tuturor religiilor.
Trebuie să ne amintim că există două niveluri de spiritualitate: 1) intermediar ezoterice (Batin), care este caracteristică o anumită religie este sa „de culoare“ (t.e.hristianskaya spiritualitatea, spiritualitatea evreiască, esoterismului islamic, inclusiv tariqa Ismaili și Batini sale ta ' furculițe) și 2) un ezoterism superior (batin-batin), care este "incolor", universal și etern.
"Există într-adevăr o bastonă (supremă) a acestei (inferioare) bastoane; Acesta este cel mai înalt nivel, mai extinse decât (inferior) BATIN în puterea sa și mai sofisticat decât cel din manual. Din moment ce acest lucru este obiectivul tuturor semnelor care indică calea mântuirii ... Și astfel Zahir pereche, care este (ca) numele și Batin, care este (ca) o entitate caracteristică indică cunoașterea divină și religiile divine în mod colectiv - și că este Batin Al -batin. "
- Sayyidna Mansour Jafar ibn al-Yaman,
("Profesor și student, 92-94).
Aceste trei niveluri (zahir, batin, hakikat) ale pilonilor islamului corespund celor trei sfere ale cunoașterii omului. Zahir este perceput de simțurile externe ale corpului fizic (jims). Batin este cunoscut și înțeles de calitățile interne (memoria, imaginația, reflecția, rațiunea, etc.) a sufletului rațional (al-nafsal-natika). Khakikat este cunoscut și văzut prin intelectul ("akl), care este concentrat în inimă - kalb (adică, centru) - suflet rațional. Astfel, respectarea stării de umbră a stâlpilor este o închinare a lui Dumnezeu prin corpul fizic; a practica forma stâlpilor este închinarea fizică și rațională a lui Dumnezeu; pentru a practica forma stâlpilor kaki este închinarea lui Dumnezeu spiritual și intelectual cu intelectul inimii.
Cei șapte piloni ai islamului
Conform învățăturilor imamilor Shi'i, în realitate există șapte piloni ai islamului și nu cinci:
„Islamul se bazeaza pe cei șapte piloni ai arborelui - și acesta este cel mai distinctiv, prin care, prin Wali (Imam), se pot obține piloni de cunoștințe adevărate: Taharat (curățare), Salah (rugăciune), apus de soare (donații de curățare), Sawma (post) hajj (pelerinaj) și jihad (zel). "
- Imam Muhammad al-Baqir
(Kadi Nu'man "Da'aim al-Islam", prologul 2).
Baza tuturor pilonilor islamului este Valayat. Însuși cuvântul înseamnă "intimitate, sfințenie, prietenie, iubire, putere, conducere". În islamul șiit, valoarea copacului are trei aspecte:
"... în ceea ce privește imamii, diferiți profeți, ei spun că statutul lor ontologic sau misiunea lor sacră de inițiere; Vali-Imam este un "prieten" și cel mai apropiat asistent al lui Dumnezeu și al profetului său; El este în primul rând "capul", "conducătorul" credincioșilor ... În ceea ce privește urmașii imamilor, valea înseamnă dragostea, credința și ascultarea nemărginită a inițiatului de liderii lor sfinte ".
("Liderul Divin în Shiismul timpuriu", p. 159)
1. Ei stau (sfințenia, intimitatea, prietenia) a profeților și a imamilor cu privire la starea lor spirituală înaintea lui Dumnezeu. Sufletele Profeților și ale imamilor au sfințenie în legătură cu apropierea de Dumnezeu. În acest context, arborele reprezintă cea mai înaltă poziție spirituală, prin care sufletele profeților, imamilor și sfinților sunt pure și, la rândul lor, reflectă numele și atributele divine.
"Walayat denotă de asemenea necesitatea esențială a figurii Imamului, statutul său ontologic. Deci, Imam / Wali în realitatea ultimă a ființei noastre, este locul de manifestare a lui Dumnezeu (Mazhar, madzhla), un mijloc de reflectare a numelor și atributele divine. "Pentru Dumnezeul ei", conform lui Imam Jafar, "noi (imamii) suntem cele mai frumoase nume ale lui Dumnezeu". Imamul dezvăluie lui Dumnezeu, el oferă acces la cunoașterea despre El, Deus Revelatus, zahedirul lui Dumnezeu ".
- Mohammad Ali Amir al-Moezzy
("Spiritualitatea islamului șiit", p. 249).
În acest sens, Ibn al-Arabi și alții au spus că vallatul predomină asupra funcțiilor profeției și mesagerilor, deoarece este o condiție prealabilă pentru aceste funcții. În timp ce profeția și mesagerii s-au încheiat cu Mohamed (c), poziția copacului nu este completă. Fiecare Imam este un Wali (prieten) al lui Dumnezeu datorită sfințeniei spirituale a sufletului său.
„Să știți că arborele este un domeniu de aplicare cuprinzător, astfel încât se termină nikogdane ... Când vezi că Profetul a spus lucruri legate de ceea ce este dincolo de funcția de stabilire a legii, o face ca Wali și știe (Arif). Așadar, poziția sa în calitate de înzestrat și de wali este mai completă și mai perfectă decât funcția sa de trimis sau de profet care stabilește legea ".
(Reza Shah-Kazemi, "Alta în Lumina Celui", 177)
"... în ceea ce privește imamii diferiților profeți, ei spun că statutul lor ontologic sau misiunea lor sacră de inițiere; Vali-Imam este un "prieten" și cel mai apropiat asistent al lui Dumnezeu și al profetului său; El este în primul rând "capul", "conducătorul" credincioșilor ... În ceea ce privește urmașii imamilor, valea înseamnă dragostea, credința și ascultarea nemărginită a inițiatului de liderii lor sfinte ".
("Liderul Divin în Shiismul timpuriu", p. 159)
1. Ei stau (sfințenia, intimitatea, prietenia) a profeților și a imamilor cu privire la starea lor spirituală înaintea lui Dumnezeu. Sufletele Profeților și ale imamilor au sfințenie în legătură cu apropierea de Dumnezeu. În acest context, arborele reprezintă cea mai înaltă poziție spirituală, prin care sufletele profeților, imamilor și sfinților sunt pure și, la rândul lor, reflectă numele și atributele divine.
2. imamii implică și puterea pe care o au asupra credincioșilor. Coranul indică această vstihe - „Profetul este mai aproape (Aulus) pentru credincioși decât pe ei înșiși ...“ (33: 6) și Profetul a menționat acest lucru atunci când a declarat arborele lui Imam Ali ibn Abu Talib:
"Adevărat, Ali este de la mine și eu sunt de la Ali și el este wali al fiecărui credincios după mine".
- Profetul Muhammad (c)
(Ahmad al-Nasa'i, KhasaisAmiral-Muminin, 129).
3. Credincioșii întârziate sunt în dragoste, loialitate și loialitate pe care credincioșii le au față de Imam. Această iubire față de Imam este mult mai mare decât iubirea de bogăție, de familie și chiar de viața însăși.
"Nimeni dintre voi nu va crede până nu mă iubești mai mult decât îți iubești pe tatăl tău, pe copiii tăi și pe toți oamenii în general".
- Profetul Muhammad (c)
(Sahih Bukhari, Cartea 1, Kitabal-Iman, pagina 12)
"Adevărat, Allah este atât de Înalt, Puternic, Majestic și Inaccesibil, care nu poate fi asuprit. Dar El ne-a împletit cu El Însuși, pentru ca opresiunea noastră să fie opresiunea Lui, iar dragostea (copacul) pentru Noi este o dragoste pentru El ".
- Imam Muhammad al-Baqir
("Usulal-kafi", p.1, p.144).
Valayat este reprezentat ca trunchiul unui copac al religiei din cauza semnificației sale spirituale. Toți stâlpii islamului se rotesc în jurul valorii de Walajat, care este sufletul religiei.
În domeniul zahir. Arborele este simbolizat de shahadat. Oricine pronunță shahadat este un musulman și se referă la Umma al Profetului Muhammad (i), indiferent de modul în care a practicat credința sau a înțeles teologia. Această mărturie verbală este un act al corpului fizic și chiar nu are nevoie de intenție, tocmai multe triburi s-au alăturat comunității islamice în primul secol.
În domeniul batinelor. Valaat reprezintă puterea spirituală și sfințenia Profetului și a Imamului după el. Recunoașterea și cunoașterea legăturii spirituale cu Imam are loc prin suflet rațional și formalizate act bay'at sau Misak (jurământ), după care persoana devine în mod oficial myurid Imam și intră în domeniul de aplicare Tariqah. În această sferă, răspunsul credinciosului la admiterea imamului este dragostea, loialitatea și loialitatea nelimitate față de Imam - care se numește și copacul.
În sfera hakikatului. ax prins prin spiritul intuiției (liqa, Didar), în care inteligența (CLA), credinciosul contemplă lumina divină manifestată prin Imam. Aceasta se referă la adevărata „mărturie“ (shahadat) a lui Dumnezeu, care este promis credincioșilor în Paradis, dar poate fi realizat în această lume cu ajutorul inteligenței umane.
"Primul [stâlp] este shahadat, care implică cunoașterea lui Dumnezeu prin Imamul timpului".
("Interpretări Shi'i despre Islam", p. 41)
"El este invizibil pentru ochiul văzut, dar nu este nici un ochi pentru cei care nu îl văd și nu-l puneți, și nu există nici o inimă, prezența lui care să certifice că el va fi cunoscut".
- Imam Ali ibn Abu Talib
(Reza Shah-Kazemi, "Justiție și amintire", 29).
Trimiteți-le prietenilor: