Conceptul de „cultură“ este înregistrată ca diferența dintre totalul activității umane pe forme de viață biologice și caracteristicile calitative ale formelor istorice specifice ale acestei activități vitale în diferite stadii de dezvoltare socială, în cadrul anumitor vârste, formațiuni socio-economice, etnice și comunităților naționale. Cultura caracterizează, de asemenea, caracteristicile conștiinței, comportamentului și activității oamenilor în anumite domenii ale vieții publice. În cultură, modul de viață al unui individ (cultura personală) sau întreaga societate ca întreg poate fi stabilit.
Termenul "cultură" (din cultura latină - cultivare, prelucrare) a fost mult timp folosit pentru a face referire la ceea ce a făcut omul. În sens larg, acest termen este folosit ca sinonim pentru social, artificial, spre deosebire de naturale, naturale. Cu toate acestea, acest înțeles este prea larg, vag și, prin urmare, trebuie clarificat. În sine, această clarificare este un exercițiu destul de complex. Într-adevăr, în literatura științifică modernă există mai mult de 250 de definiții ale culturii.
În primul rând, trebuie remarcat faptul că studiile culturale, în picioare afară din filosofia acționează ca un stil de filosofare și relația cu ea întruchipează filozofia culturii. Oricare ar fi luate în considerare filozofia în sine (interpretarea scientistă sau viziune asupra lumii), filosofia culturii este metodologia studiilor culturale ca disciplină științifică relativ independentă și oferă o selecție de orientări ei cognitive permit interpretări diferite ale naturii culturii.
Dacă filosofia culturii vizează înțelegerea ei ca un întreg (universală), atunci cultura studiază cultura în formele ei specifice (speciale), cu sprijinul unui anumit material. Adică, în știința culturală, ca disciplină științifică în comparație cu filosofia culturii, accentul se îndreaptă spre explicarea formelor sale specifice folosind teoriile așa-zisei niveluri medii bazate pe factologia istorică. Și filosofia îndeplinește o funcție metodologică, determină orientările cognitive generale ale studiilor culturale.
Această abordare este, de asemenea, caracteristică istoriei culturii. fapte și valorile ei oferă materialul pentru a descrie și explica caracteristicile istorice specifice ale dezvoltării culturii, și, ca secțiune a studiilor culturale, este proiectat nu doar pentru a remedia aceste caracteristici, dar pentru a se asigura identificarea arhetipuri ale culturii contemporane și înțelegerea acesteia, ca urmare a dezvoltării istorice. Culturologia studiază domeniul istoric al faptelor culturale, incluzând atât trecutul, cât și prezentul. Procesele de interes cultural și istoric al acestei științe în măsura în care ne permite să înțelegem și să explice cultura contemporană.
Este posibil să se identifice alte elemente ale cunoașterii culturale. Pentru înțelegerea lor, este important să se ofere abordări de bază ale noțiunii - cultură - la prima cunoaștere a studiilor culturale. (Această întrebare va fi discutată în detaliu în secțiunea 1.5).
În culturologia internă, două domenii de cercetare domină. De la mijlocul anilor 1960, cultura a fost privită ca un ansamblu de valori materiale și spirituale create de om. Această interpretare a fost reflectată în cea de-a doua ediție a TSB, în enciclopedia filosofică și în alte numeroase publicații. Având o largă lățime, această abordare diferă de incertitudine, deoarece nu există criterii exacte pentru a considera valorile culturale. Interpretarea axiologică a culturii este calculul acelei sfere a existenței umane, care poate fi numită lumea valorilor. Pentru el, în această lume, din punctul de vedere al susținătorilor acestui concept, este aplicabil conceptul de cultură. Apare ca un rezultat magnific al activității anterioare a unei persoane, care este o ierarhie complexă a entităților spirituale și materiale care sunt relevante pentru un anumit organism social.
Suporterii conceptului de activitate văd în această interpretare a noțiunii de cultură o anumită limitare. În opinia lor, interpretarea axiologică închide fenomenele culturale într-o sferă relativ îngustă, în timp ce "cultura. un proces de realizare dialectică în unitatea momentelor sale obiective și subiective, premisele și rezultatele ". Abordarea activității culturii este concretizată în două moduri:
- se consideră cultura în contextul dezvoltării personale (Baller, Zlobin, Kogan, Mezhuyev etc.)
- altul - îl caracterizează ca o proprietate universală a vieții sociale (Davidovich, Zhdanov, Kagan, Feinburg, Markaryan etc.).
Căutarea pentru o definiție semnificativă a culturii conducând astfel la o înțelegere a modului tribale de viață a persoanei din lume - și anume, activitatea umană ca substanța reală a istoriei umane. Realizată în activitatea unității de subiective și obiective vă permite să înțeleagă cultura ca „un sistem este dezvoltat mecanisme biologice care au stimulat, programate și puse în aplicare de către oameni activi în societate“ (E. Markarian). Cu alte cuvinte, cultura acționează ca un „mod de a face afaceri“ (VE Davidovich, Y. Jdanov), „contextul tehnologic al activităților“ (3 Fainburg), a pus o activitate umană de integritate interioară și un tip special de focalizare, și acționează ca o metodă de regulament , conservarea, reproducerea și dezvoltarea întregii vieți sociale.
Paralel cu formarea concepției culturale filosofice, care își propune să creeze o tipologie a culturilor (clasificare), de la sfârșitul secolului al XlX-lea a fost cristalizarea studiilor culturale ca o știință independentă care consideră produsele spirituale și materiale ale activității ca purtătoare de informație simbolică despre această cultură. Urmând modelul obișnuit de apariție a științei, culturii sa născut din generalizarea cunoașterii empirice, în special în domeniul arheologie, etnografie, artă, și mai târziu - sociologie. Dar nevoia de a sintetiza datele din toate aceste (și altele), științe, ca parte dintr-o știință specială face să vorbească despre natura filosofică a studiilor culturale.
Cea mai apropiată de studiile culturale clasice este înțelegerea iraționalistă a culturii - căutarea originilor și a esenței sale în domeniul spiritual.
Recunoașterea faptelor spirituale ca determinative în funcționarea culturii conduce la conștientizarea specificității metodelor investigației sale. Alegerea metodei depinde de factorii spirituali care primesc cea mai mare importanță. Astfel, M. Scheller consideră că religia, filosofia și știința nu sunt etapele dezvoltării spiritului, ci formele existenței sale. Astfel, culturile ar trebui să se distingă prin forma dominantă a conștiinței.
Cu toate acestea, majoritatea culturologilor recunosc formele pre-raționaliste ale conștiinței ca determinante pentru orice cultură. De aici recunoașterea tradiției românilor de a "trăi" în cultură, care pătrunde în ea prin experiența psihică personală. Acest tip de tehnică de interpretare a fost numită hermeneutică (V. Dilthey). La un moment dat, teoria culturii sa încheiat cu filosofia științei. Problema înțelegerii a fost comună cu epistemologia și culturologia și a suferit unele schimbări.
Hermeneutica este interesată chiar de procesul de înțelegere ca bază a activității raționale.
Limba este recunoscută ca o expresie a experienței mentale și, în consecință, a culturii. Înțelegerea înseamnă interpretarea, traducerea dintr-o limbă în alta.
Astfel, putem distinge trei școli principale de studii culturale: funcționale, axiologice și intuiționale. În aceste școli, problema esenței culturii devine o problemă a metodei de înțelegere a acesteia, iar în hermeneutică, în plus, problema transmiterii de informații despre cultură.
În secolul al XX-lea, culturologia este constituită ca o știință independentă care se află în afara cadrului filozofiei, dar este încă legată de ea și, desigur, prin filozofia culturii, această legătură are caracterul de interacțiune complexă și de influență reciprocă. La urma urmei, problemele teoriei culturii în sine au fost formate ca parte a cunoașterii filosofice sau în anumite discipline culturale, sub influența cea mai puternică a filosofiei. Pe de altă parte, metodele de cercetare concrete - culturologică sunt uneori percepute de filozofie și folosite pentru a rezolva probleme pur filosofice. De asemenea, este important ca filosofia și teoria culturii să fie foarte coexistente și strâns legate între ele în munca multor oameni de știință.
Pentru înțelegerea modernă a culturii, este foarte important să se joace teoria jocului de cultură, care a aparținut lui Heising, care consideră jocul drept bază și sursă a culturii. El observă că jocul este mai vechi decât cultura, deoarece principalele caracteristici ale jocului sunt deja prezente în lumea animală. Și totuși jocul depășește cadrul biologic, este prezent în toate formele activității raționale a omului: artă, filozofie, lege etc.
În cele din urmă, este necesar să se țină cont de teoria arhetipurilor culturii care aparține lui K. Jung. Arhetipurile culturii sunt puse în psihicul uman, în straturile sale cele mai adânci - colective, inconștiente. Arhetipuri, proiectată pe lumea exterioară, determină unicitatea culturii cea mai importantă este ideea sacralizarea lui Jung ca o metodă eficientă de formare a unei culturi reale: valori și atitudini ale unui anumit tip de acoperire a culturilor în conștiința colectivă este transferată din inconștient, sunt percepute ca valori sacre, să nu fie criticată .
Caracteristicile de mai sus ale școlilor și conceptelor individuale sunt foarte condiționate. Această condiționalitate este asociată cu "neclaritatea" limitelor dintre abordări și cu faptul că multe dintre momentele și ideile conținutului de bază conținute în unele concepte sunt folosite sau încorporate în construcții teoretice în altele.
3. LOCUL CULTUROLOGIEI ÎN SISTEMUL CUNOAȘTERII UMANITARE
Conceptul de cultură a apărut în antichitate. Ea denota statul (calitatea) societății și personalitatea opusă barbarului. Cuvântul "cultură" este tradus din latină ca "cultivare", "prelucrare" și a servit inițial pentru a caracteriza agricultura, adică nivelul de dezvoltare a producției. Treptat, semnificația sa sa extins. În Evul Mediu conceptul de "cultură" a fost conceptualizat și a început să servească pentru o evaluare calitativă a forțelor creatoare personale și sociale. Calea de la barbarism la cultură, identificată cu credința creștină, se desfășoară în timp și oferă o imagine a evoluției societății de la crearea lumii, de la păgânism - la creștinizarea deplină a omenirii.
Impulsul apariției studiilor culturale propriu-zise a fost lipsa de credință în ideea progresului progresiv direcționat, identificat cu apariția unor noi mijloace tehnice, dezvoltarea științei și iluminării.
Istoria în studiile culturale nu apare ca o idee de orientare inițială, ci ca o problemă. Se pune sub semnul întrebării însăși înțelegerea istoriei ca un proces uniform de coerență a dezvoltării societății și a posibilității de a implementa un astfel de proces în viitor. Prin urmare, problema interacțiunii culturale, exacerbată de difuzionism (conceptul rigid al culturologiei neagă posibilitatea de interpenetare a culturilor).
Dacă principala sarcină a istoricismului este studiul forțelor motrice ale istoriei și identificarea dreptului de bază (general) al dezvoltării umane, atunci înainte de culturologie există mai multe probleme specifice: studierea forțelor motrice și a caracteristicilor dezvoltării fiecărei culturi individuale.
Cultura nu există în afara omului. Este inițial asociată cu omul și se naște din faptul că el încearcă în mod constant să caute sensul vieții și activităților sale, să se îmbunătățească pe sine și lumea în care trăiește.
Masterand experienta acumulata inainte, o persoana poate sa-si aduca propria contributie la stratul cultural.
Procesul de socializare - este un proces continuu de învățare și de cultură, împreună cu individualizare suportate de persoana pe valorile culturale individuale specifice, caracter, machiaj mentale, temperament - mentalitate.
În conformitate cu ceea ce sa spus, vom considera cultura drept totalitatea tuturor tipurilor de activitate transformatoare a omului și a societății, precum și rezultatele acestei activități încorporate în valori materiale și spirituale. Prin valori înțelegem obiecte materiale și ideale care pot satisface orice nevoie a unei persoane, a unei clase, a unei societăți, care să-și servească interesele și obiectivele. Lumea valorilor este diversă, include sisteme naturale, etice, estetice și alte.
Sistemele de valori sunt istorice și, de regulă, ierarhice.
Unul dintre cele mai înalte niveluri ale unei astfel de ierarhii este ocupat de valorile universale.
Subliniind diferența dintre valorile materiale și cele spirituale, mulți cercetători disting cultura materială și spirituală. Cultura materială este înțeleasă ca fiind totalitatea bunurilor materiale, a mijloacelor și a formelor de producție și a modalităților de a le stăpâni. Cultura spirituală este definită ca fiind totalitatea tuturor cunoștințelor, a formelor de gândire, a sferelor de ideologie (filozofie, etică, lege, politică etc.) și modalități de creare a valorilor spirituale.
În această distincție există un grau rațional, dar nu poate fi absolutizat. Aici trebuie să ne amintim mereu relativitatea limitelor culturilor materiale și spirituale. Este chiar posibil să fie mai precis să vorbim despre aspectele materiale și spirituale ale unui singur fenomen al culturii. De fapt, mașina este materială, dar ar fi doar o grămadă de fier vechi, dacă nu ar constitui ideea designerului, talentele, abilitățile muncitorilor care au produs-o.
II. Ca și în definițiile fenomenului de cultură, și în clasificarea diferitelor culturi și pentru a identifica modelele lor de dezvoltare de astăzi este o diferență semnificativă. Unii culturologi înțeleg cultura ca fiind rodul creativității spirituale a oamenilor și, prin urmare, o reduc la o cultură spirituală. Alții, bazându-se pe tradiția stabilită în antropologie și etnografie, să includă conceptul de cultură toate aspectele societății, cu excepția celor care sunt în întregime în afara domeniului de aplicare al activității conștiente (de exemplu, densitatea populației). Dar ce este tipologia (clasificarea)?
Tipologia literaturii științifice moderne este înțeleasă ca metodă de dezmembrare a sistemelor obiectelor studiate și gruparea acestora folosind un model generalizat. Această metodă este folosită pentru studiul comparativ al caracteristicilor esențiale, relațiilor, funcțiilor, relațiilor, nivelelor de organizare a obiectelor.
A răspunde la întrebare, conform căreia legile dezvoltă cultura, nu este ușor. În sociologia occidentală există cel puțin trei teorii alternative ale culturii. A fost foarte popular în secolul al XIX-lea. teoria unei evoluții lineare, afirmând că toate societățile sunt supuse acelorași etape ale dezvoltării culturale; teoria relativismului cultural, pornind de la teza că modurile de dezvoltare a culturilor individuale sunt unice și, prin urmare, insistă că, în primul rând, este necesar să se studieze trăsături individuale; teoria evoluției multilineare, care presupune că, deși anumite tipuri de culturi se pot dezvolta în condiții similare în mod apropiat, secvența obișnuită a tuturor culturilor cunoscute este stabilită doar într-o foarte mică măsură și numai pentru un număr limitat de componente culturale.
Oferind propriile variante de teorii ale dezvoltării culturale, culturologii occidentali polemizează direct sau indirect cu înțelegerea marxistă a istoriei. Luați, de exemplu, conceptul extins de dezvoltare multifactorială a culturii. Suporterii săi consideră că cultura este compusă din mai multe componente, că toți participă în mod egal la evoluția culturală și că printre ei nu se poate identifica nici una dintre cele mai importante. Astfel, culturalii și structuraliștii francezi neagă faptul că economia poate servi drept factor determinant pentru dezvoltarea culturii și, în consecință, a culturii. În opinia lor, fiecare societate are propriul determinism specific, condiționată de cultura societății și de elementul ei care formează structura.
3. Kogan L.N. Dezvoltarea totala a personalitatii si culturii .- M., 1981.- P.43.
4. Konev V.A. Cu privire la esența dezvoltării culturii / / Probleme metodologice ale dezvoltării culturale .- Kuibyshev, 1988.- P.7.
7. Cerul // Miturile popoarelor lumii .- M. 1982.-P.2 .- P.208.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: